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把这个问题分开看。第一个，看佛像。现在的佛像，肥头大耳的都是清代以后的佛造像。以前的佛像有好多都是瘦的。第二个看僧人。僧人避世。道家入世。道家讲修身养性。中国的佛家分三类。一类以藏传佛教为为主体的僧人。以苦修僧居多。第二类以现代“少林寺”和宗教协会为主体的，具有中国特色的僧人，以僧人、佛教产业化。并以杂技代表中国武术。有些私建甚至买卖寺庙主持位牟利。豪车美女不间断的“高僧”，喝美酒，吃肉的所谓“高僧”。还有第三类僧人。以辽宁海城大悲寺的苦行僧为代表的僧人。修己身，渡世人。所以看到的大肚肥肠，膀大腰圆的大都是第二类中所谓的僧人。相比较道家，除了骗人的假道士。真正的道士基本都是隐居的生活。自给自足，修身。道家道士，盛世闭门修身，乱世下山济世。

回头看了看好多言论里说道家避世不出才对。佛教入世济人。又列举了，明代僧人杀倭寇，十三棍僧救唐王等例子。如果有机会去读一读史书或者流落在民间的多本本记。明代僧人杀倭寇记录，僧人是脱离僧籍的。明代管理僧人是有一套明确且严厉的僧籍管理方法的。至于初唐棍僧救唐王，首先隋唐时期，有僧兵一说。有关的书籍也只是只言片语，僧兵多使用刀和枪，来保卫寺庙产业。到了宋代以后的时期，朝廷对于民间武力限制严格，除了盗匪，像各种大型寺庙，都严禁利器的数量，比如僧刀严格数量的开刃，长枪平时不带枪头。所以棍子才开始流行起来。少林寺碑文只记载13人助唐王，至于怎么帮演义太多。无从考究。但总的来说。盛世时僧人多的多。乱世时，闭寺庙。而出来的僧人绝大部分是个人名义，与寺庙无关，甚至开除僧籍。比如许世友将军。而道士一般都能自给自足，道士数量较唐代、宋代减少。尤其明代时道教数量膨胀过一段时期以后，到清朝道教人数急剧减少。

道士一般分两类。第一类全真道士，也就是好多大殿里的穿着华丽的道士。俗称官道士。主要是在古代进行大典祭祀时的道士。一般不出山门。人数较少。第二类正一道士。有自己的山门，也游走在大街小巷，悬壶济世，画符驱鬼等，俗称火居道士。一般下山的是这类居多。也有骗子道士以骗人为生计。道教道士一般能自给自足。但道教的教义，要求去修己身，救世间。相比较，道教道士当时那个年代的，会中医的多，救的是世间人，普通人，参与战事的少。

灭佛原因：

1、佛教是外来宗教，佛教的发展，给寺庙和僧人带来巨大的经济利益，加上佛教寺庙往往享有免税、田地、女婢、奴隶等特权，这造成了社会财富向佛寺的极大集中，严重影响了社会经济的发展，唐朝会昌灭佛时就说“十分天下财，而佛有七八”。

2、另外，僧侣不事生产不服劳役，还拥有大量仆役、女婢，在人力资源匮乏的古代，这一现象对社会经济和军事造成的影响更加明显。寺院经济力量的过分发展，终于引起了世俗统治阶级的强烈不满，而僧侣不守戒律霸占田产鱼肉百姓的行为更积累了大量社会矛盾，种种交织在一起的矛盾激烈时，导致统治阶级通过政治手段加以解决。中国佛教史上所谓“三武一宗”之难，也就是这种矛盾斗争激化的结果。

扩展资料

唐武宗灭佛介绍：

元和十四年(819)，唐宪宗敕迎佛骨（即所谓舍利）于凤翔法门寺。先在宫中供养三天，然后送京城各寺，供僧俗礼敬，从而再次掀起全国性的宗教热潮。是时，“王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及。有竭产充施者，有燃香臂顶供养者”。

对此，韩愈从儒家立场出发，予以坚决反对。他上表认为，佛教只是夷狄之法，非中国所固有，只是在后汉时才传入中国，因而不合先王之道。又说，佛教的流行使“乱亡相继，运祚不长”，对封建统治有害而无益。他着重指出：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情”，故不宜敬奉。

于是他断然提出：“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑。”（《谏迎佛骨表》，《韩昌黎全集》卷三九）并表示，“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”。此表正与宪宗的奉佛心意相抵触，且历数前代奉佛之君运祚不长，因而招致宪宗的盛怒，欲处韩愈以极刑。后经裴度、崔群等人的说情，最后被贬为潮州刺史。

韩愈反佛是在佛教势力达于鼎盛的情况下进行的，具有比唐初傅奕反佛更为深刻的影响。史称韩愈“素不喜佛”，信奉孔孟之道。他有感于安史之乱后藩镇力量强大，中央政权削弱，又有感于儒学的衰微和佛、道的蔓延，曾写下《原道》、《原性》、《原人》等论文。

他在这些论文中认为，只有大力扶植名教，提倡忠君孝亲的孔孟之道，限制佛、道的传播，才能有效地巩固中央集权的统治。他在《原道》中指出：“今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者”；“今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”；“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也”。意思是说，佛教背弃纲常名教，有碍国计民生，不合文化传统，务必予以排斥。

为了达成排佛目的，韩愈提出了儒家的“道统”，把它作为民族文化的主线，以与佛教各宗派的传法世系相对抗。他自认得了儒学真传，以继承和发扬从尧舜到孟子的道统为历史使命，要效法孟子辟杨、墨的精神来辟佛、道。基于此，他特别推崇《大学》的理论体系。《大学》将治国平天下列为头等大事，并与个人的道德修养联系起来，而佛教提倡出世主义，既违背封建伦常，又否认国家至上观念，所以佛教是不可容忍的。

唐武宗即位后，武宗开始了对佛教的整顿。而赵归真因曾遭京师诸僧的诮谤，常感“痛切心骨，何日忘之”（《宋高僧传》卷十七），这时便利用武宗对道教的偏信，于宫中“每对，必排毁释氏”（《佛祖历代通载》）。他向武宗荐引了道士邓元起、刘玄靖等人，以声气相求，同谋毁佛。加强了唐武宗灭佛的决心。

安史之乱后，唐朝国力迅速衰退。以往那种对外来文化兼容并蓄、完全开放的勇气和信心丧失殆尽。佛教作为异族宗教，自然也就在被排斥之列。会昌三年（843年）四月，朝廷“命杀天下摩尼师，剃发令著袈裟作沙门形而杀之”（圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三）。会昌四年三月，以赵归真为“左右街道门教授先生”，而“归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去。帝颇信之”（《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八）。

唐武宗灭佛，实始于会昌初年，而至会昌末年达到高潮。早在会昌二年(842)，武宗已令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其全部财产，“充入两税徭役”（《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八）。会昌四年七月，敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。

参考资料：三武一宗之厄—百度百科

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