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为中华崛起而读书。”

周恩来同志是全国各族人民敬爱的总理。他一生为国为民鞠躬尽瘁，死而后已。

他在青少年时代，就富有革命理想，立志为兴我中华而读书。

1910年夏，12岁的周恩来，跟随伯父到东北奉天，先在铁岭银岗书院读了半年书，后来，转入奉天关东模范学堂读书。

有一次，老师提出“为什么读书”的问题，要同学们回答。有的说“为了明礼而读书”，有的说“为了光宗耀祖而读书”，还有一个学生说“为了帮助父亲记账而读书”，弄得哄堂大笑。当老师问到周恩来时，他站起来响亮而严肃地回答说：“为中华崛起而读书。”充分表达了少年周恩来要为祖国独立富强而发愤学习的宏伟志向。

1912年10月，关东模范学堂隆重举行建校两周年纪念会。当时，14岁的周恩来感慨万分，挥笔写了一篇《关东模范学校第二周年纪念日感言》的作文。他在文中明确写道：“学生读书应以担负“国家将来艰巨之责任”为己任。这篇优秀作文，收录在《奉天教育品展览会国文成绩》一书中。

后来，周恩来转到天津南开中学读书。他和同学们发起组织“敬业乐群会”。

在会刊《敬业》上，他发表了许多诗篇和文章。其中有一首诗写道：“险夷不变应尝胆，道义争担敢息肩？”抒发了他忧国忧民和发愤图强的情怀，表达了他立志革命到底的崇高理想。

1917年，19岁的周恩来，为了寻求救国救民的真理，远涉重洋到日本留学。临行时赠给同学一首诗写道：“大江歌罢掉头东，邃富群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”表示他决心钻研社会科学，挽救国家的危亡，以古人那种“面壁十年”的刻苦精神，来改造当时的社会，即使壮志难酬，蹈海而死，也不愧为中华儿女，充分表现了他年青时代的远大抱负。

理想

人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小－－车尔尼雪夫斯基

每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作生活目的的本身－－这种伦理基础，我叫它猪栏的理想－－爱因斯坦

科技

科学技术是生产力，而且是第一生产力－－邓小平

惜时

你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料－－富兰克林

把活着的每一天看作生命的最后一天－－海伦·凯勒

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

落日无边江不尽，此身此日更须忙－－陈师道

在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事－－歌德

莫等闲，白了少年头，空悲切－－岳飞

岁去弦吐箭－－孟效

盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人－－陶渊明

一年之计在于春，一日之计在于晨－－萧绎

尊师

不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也－－王充

勤奋

人生在勤，不索何获－－张衡

业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随－－韩愈

天才就是无止境刻苦勤奋的能力－－卡莱尔

聪明出于勤奋，天才在于积累－－华罗庚

好学而不勤问非真好学者。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠－－达·芬奇（意大利）

形成天才的决定因素应该是勤奋－－郭沫若

人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废－－茅以升

你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦－－屠格涅夫

灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏”－－列宾

贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。

成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空话－－爱因斯坦

不经历风雨，怎能见彩虹－－《真心英雄》

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。

天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感－－爱迪生

艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外－－雨果

自信

自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁－－马克思

祖国的未来在我们身上，我们的未来在我们的手中－－中学生宣言

我们应该有恒心，尤其要有自信心－－居里夫人

自由

自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力－－孟德斯鸠

纪律是自由的第一条件－－黑格尔

个人的自由，以不侵犯他人的自由为自由－－穆勒

不能制约自己的人，不能称之为自由的人－－毕达哥拉斯

生活

知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外－－培根

生活是知识的源泉，是作文素材的宝库。

读一切好书，就是和许多高尚的人谈话－－笛卡尔

生活的智慧大概就在于遇事问个为什么－－巴尔扎克

学习知识要善于思考,思考,再思考.我就是靠这个方法成为科学家的－－爱因斯坦

知识有如人体血液一样宝贵。人缺了血液，身体就会衰弱；人缺少知识，头脑就要枯竭－－高士其

美到处都有。对于我们的眼睛，不是缺乏美，而是缺乏发现－－罗丹

我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上－－高尔基

谦虚

如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上－－牛顿

谦虚使人进步，骄傲使人落后－－毛泽东

不满是向上的车轮－－鲁迅

老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。把自己当泥土吧！让众人把你踩成路－－孔繁森

修养

我爱我师，我更爱真理－－亚里士多德

茶也醉人何必酒，书能香我不须花。

人不可像走兽那样活着，应该追求知识和美德－－但丁

萤火虫虽然只能发出微弱的光，但它敢于向黑夜挑战的精神却是最可贵的。

陆地上最广阔的是海洋，比海洋还广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。

人格是心灵的尺度，权力和金钱丈量不出它。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为－－刘备

不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的－－贝尔奈

友情

益者三友：友直、友谅、友多闻。－－孔子

友谊要用真诚去播种，用热情去浇灌，用原则去培养，用理解去护理。

世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直、严正的朋友。

其它

坚持就是胜利。

不怕慢，就怕站；站一站，二里半。

如果你希望成功，就以恒心为良友，以经验为参谋，以谨慎为兄弟吧－－爱迪生

成功之花，人们往往惊羡它现时的明艳，

然而当初，它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨－－冰心

名人名言

快乐往往在你为着一个明确的目的忙得无暇顾及其他的时候突然来访。

--苏格拉底（古希腊）

永远不快乐的心很可悲。

--玛利亚特（英国）

为真理而斗争是人生最大的乐趣。

--布鲁诺（意大利）

最快乐的事莫过于无拘无束。

--培根（英国）

人生是这样易于变化，当快乐在我们前面的时候，我们总应该及时抓住他。

--大仲马（法国）

人们往往容易忍受最大的痛苦，而难以享受过度的快乐。

--巴尔扎克（法国）

五帝本纪》，列为《史记》的首篇。这个五帝时代，实际上就是我国历史上的英雄时代。列在五帝之首的黄帝，就是这个英雄时代的第一个代表人物。

当时，诸夏之族已经发展到大河南北的大平原西部边缘地带，以炎帝为首的姜姓部落群大约在太行山东麓的河内地区，以黄帝为首的姬姓部落群大约在嵩山之外的外方地区，他们各自结成亲属部落联盟，继续向东方发展。东方的风、嬴、偃诸姓部落群也由汶、泗一带活动到大野泽周围，其中势力比较强大的蚩尤部，一度成为东方部落联盟的最高军事首领。他与炎、黄诸部在相互联系日益密切的情况下，发生了越来越剧烈的武力冲突。

最后，炎、黄诸部完全联合起来，黄帝成为诸夏之族的最高军事首领。在黄帝的统率下，与蚩尤大战于涿鹿之野。结果，蚩尤失败，黄帝成为结合夏、夷诸部组成规模更大的部落联盟的最高首领。从此，华夏族成为不断融合中原各地众多部族的核心力量。黄帝也就是在这样的情况下，被尊崇为不断扩大的华夏族的共同祖先。

传说中的黄帝，当然不能视为一个简单的个人，而是一个时代的象征。这个时代，正是由野蛮时代向文明时代转化的开端，后世常把有关向文明时代转化的创造发明，如文字、历法、舟车、蚕丝等等，大都集中到黄帝的身上，正反映了这是一个急剧变革的时期。

传说中的黄帝之后，为帝颛顼高阳氏。帝颛顼时期，社会经济有了进一步的发展，阶级分化现象更为深刻。

到了颛顼时代，“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通”(《国语·楚语下》。所谓“南正重”，当是善于观察天象通晓巫术的巫师之类的人物。从此他们就成了管理与天神有关事宜的专职人员，表达天命，显示神灵，就成为他们的特权，这就形成了控制广大黎民群众灵魂的宗教职能。而广大黎民群众只能在“火正黎”之类的部落首领人物的监督管理下，在田地中劳作，不准“侵渎”天上的神事。“火正黎”之类的部落首领人物就成了专管地上“民事”的“民师”，后来就发展成为各级官尹。

天与地的隔绝不通，神事与民事的截然分离，实质上反映了阶级关系的对立日益加深，标志着国家权力和政府机构的萌芽。

在由各部落领土融合为民族共同领土的发展过程中，各级军事首劣诩在不同程度地为争夺权势而展开斗争，他们分布在各地，各自占有一定范围的领土，其中势力比较强大的，成为一方之霸(伯)，部落联盟的最高军事首领必须得到这些首领人物的支持，或者用武力压服他们，地位才能保持稳固。

如传说的陶唐氏的首领尧担任部落联盟首领的时候，经常要“谘四岳”，即征求一部分势力比较强大的部落首领的意见。其中特别是号称为“太岳”的共工氏和崇伯鲧等人的势力最为强大，更需要得到他们的支持。

有虞氏的首领舜，能接替尧取得最高首领地位，首先是得到高阳氏之族号称为“八恺”和高辛氏之族号称为“八元”的十六族首领的拥护，接着又用武力打击了所谓“四凶族”，压服了共工氏和崇伯鲧等反对势力，巩固了统治权力。同时，又继续深入丹汉地区，征伐三苗，进一步扩大他的武力征服范围。在对内对外战争日益繁剧的情况下，众多的部落首领逐渐转化成为世袭贵族，建立世袭王权的条件已经逐渐成熟了。

按照军事民主制的传统，部落联盟最高军事首领，必须通过一定的仪式，由众多部落首领共同推举或承认，才能确立。我国古代传说的“禅让”制度，就是属于这类性质。这种传统的“禅让”旧制，到尧舜时期还是存在的。不过，长期以来，在同一家族内选出后继者，也逐渐成为事实；同时，凭借强力，在四岳诸伯之间展开权势争夺，又愈演愈烈。

根据有关记载反映，唐尧要求其子丹朱成为他的后继者，虞舜则在“禅让”的幌子下使用强力夺取了最高统治地位。后来，虞舜也要求由其子商均继承，禹又凭借他的权势和威望直接代替了虞舜。这样，丹朱和商均就都被诋毁为“奸子”。事实说明，强力在实际上起了决定性的作用。

禹取得最高统治地位，博得诸夏首领的拥护，具有夏后氏的称号，即诸夏之族的最高君长，正式建立了夏王朝。从此，世袭王权才完全确定下来，开始了中国文明时代的历史。

回答者：524614279-魔法学徒一级 4-9 20:41

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回答者：qwpznm-秀才三级 3-26 18:30

“为中华崛起而读书。”

周恩来同志是全国各族人民敬爱的总理。他一生为国为民鞠躬尽瘁，死而后已。

他在青少年时代，就富有革命理想，立志为兴我中华而读书。

1910年夏，12岁的周恩来，跟随伯父到东北奉天，先在铁岭银岗书院读了半年

书，后来，转入奉天关东模范学堂读书。

有一次，老师提出“为什么读书”的问题，要同学们回答。有的说“为了明礼

而读书”，有的说“为了光宗耀祖而读书”，还有一个学生说“为了帮助父亲记账

而读书”，弄得哄堂大笑。当老师问到周恩来时，他站起来响亮而严肃地回答说：

“为中华崛起而读书。”充分表达了少年周恩来要为祖国独立富强而发愤学习的宏

伟志向。

1912年10月，关东模范学堂隆重举行建校两周年纪念会。当时，14岁的周恩来

感慨万分，挥笔写了一篇《关东模范学校第二周年纪念日感言》的作文。他在文中

明确写道：“学生读书应以担负“国家将来艰巨之责任”为己任。这篇优秀作文，

收录在《奉天教育品展览会国文成绩》一书中。

后来，周恩来转到天津南开中学读书。他和同学们发起组织“敬业乐群会”。

在会刊《敬业》上，他发表了许多诗篇和文章。其中有一首诗写道：“险夷不变应

尝胆，道义争担敢息肩？”抒发了他忧国忧民和发愤图强的情怀，表达了他立志革

命到底的崇高理想。

1917年，19岁的周恩来，为了寻求救国救民的真理，远涉重洋到日本留学。临

行时赠给同学一首诗写道：“大江歌罢掉头东，邃富群科济世穷。面壁十年图破壁，

难酬蹈海亦英雄。”表示他决心钻研社会科学，挽救国家的危亡，以古人那种“面

壁十年”的刻苦精神，来改造当时的社会，即使壮志难酬，蹈海而死，也不愧为中

华儿女，充分表现了他年青时代的远大抱负。

参考资料：http://so.xunlei/search?search=%E5%90%8D%E4%BA%BA%E5%90%8D%E8%A8%80&restype=-1&sortby=3&suffix=&page=1&id=3

《冈仁波齐》很好看，在好莱坞席卷中国院线的背景下，这部片子很给中国导演长脸；在冯小刚说“垃圾电影是因为有垃圾观众捧场”的背景下，这部片子很给中国观众长脸。

下面来说说这部片子好在哪里。

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《冈仁波齐》好就好在：片子讲的是一件很高级、很有信仰的故事，但它没有丝毫的“自我感动”。

不自我感动成就了《冈仁波齐》。故事讲的是：11个藏民组成了一支朝圣队伍，从西藏芒康出发，磕长头1200多公里到达拉萨，在拉萨打短工挣够路费后，又磕长头1200多公里到达神山冈仁波齐。

（芒康县到拉萨1200多公里，从拉萨再到冈仁波齐也1200多公里，漫漫朝圣路2400公里）

全程2400多公里，这11个藏民全程通过磕长头走完。从影片中可以看到：磕长头就是走八九步，一个重重的匍匐全身磕倒在地，然后再起身再匍匐……

朝拜的途中，运输生活用品的拖拉机坏了，男人们拉着拖拉机的车厢走一段距离，放好车厢后，再折返回去磕长头。

（《冈仁波齐》剧照）

这样的行为震撼吗？震撼，这样的行为有感染力吗？有感染力。但对于磕长头的藏民来说，这只是他们生活的一部分，他们觉得理所当然，他们不会被这样的行为“自我感动”，也不会因为这样的行为而洋洋自得。

对于他们来说，磕长头是为众生祈福，是很好的事情。

而影片厉害也厉害在：没有刻意渲染这个过程的伟大，相反地，用一种近乎纪录片的手法，把这个过程很平淡地描述出来。导演没有猎奇的心态，而是用一种记录生活方式的手法来表达，不求自我感动，也不求感动观众。

（朝圣队伍里的一个青年在拉萨的一个理发店理发）

这些情节充分显示了导演的克制：朝圣的队伍出发前去买鞋，也会在买鞋的时候砍价；磕长头的手板坏了也只是随便找一块木头做个新的；路上遇到一户老人家家人去磕长头了，朝圣队伍帮助他耕地犁田；路费不够了他们就在拉萨打短工攒钱……一切都理所应当，一切都自然而然，没有丝毫“自我感动”。

就像导演张扬自己说的：当你安静地观察这些东西的时候，你会发现有意思的不是戏剧性的大起大合，其实就是日常的四季变化，通过这样一个村子，就可以看到很多人生宽慰的东西。”

那么，不自我感动，最大程度减少戏剧冲突的《冈仁波齐》是一部平凡的电影吗？当然不是，它恰恰符合“于无声处听惊雷”的气质。

（穷困潦倒的屠夫通过磕长头赎去自己杀生的罪孽）

不自我感动，不想感动观众，把本来很艰难、很痛苦的2400公里磕长头当成理所当然的事情，这恰恰是最令人震撼的地方。

在看电影的时候，你会被这种“信仰的力量”所震撼。看了电影你会明白：信仰赋予一个人最重要的意义，就是仅凭自己的内心，就足以定义幸福之所在。

（影片110分钟，杨培老人在冈仁波齐神山脚下去世，几个喇嘛给他超度）

这群朴实的藏民，就是因为自己内心觉得“磕长头好”、“磕长头能赎清罪孽”、“磕长头能受到神灵保佑”，所以，他们所有的遭遇都是幸福。即便一起同行的杨培老人在马上到达终点前去世，大家也觉得“能够死在神山脚下，这是他的福分”，没有丝毫悲伤反而很幸福。

（《冈仁波齐》剧照）

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有人说“人生是一场修行”，藏民磕长头匍匐在山路是一种修行，我们这些人在北上广的格子间里点灯熬油、追求自己所谓的成功，也同样是一种幸福。很多时候不必慌张，也不必心急，内心安处就是幸福所在。

如果说这部影片可以指导你的人生和信仰，那也不现实，但它一定可以告诉你一种生存方式，一种关于幸福的注解。

（导演张扬在西藏）

导演张扬说：“这个世界上没有什么生活方式是完全正确的，但若干年后，人们仍然可以从这部影片里，看到有一个民族还这样生活着或生活过。”

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再来说说这部影片所产生的争议。

很多人说这部影片猎奇，摆拍。需要指出的是：这确实不是一部纪录片，真正的朝圣道路，不会刚刚好经历车子坏了、婴儿出生、发生山崩、老人去世……这些突发事故，却又正好没有完全中断朝圣之路。

导演自己也承认：是将好多个人的经历，从600个小时的DV纪录片里，抽离出来的这些故事，再把这些故事编排成一个整体。

（西藏的壮观风景）

许多人觉得信仰、神秘的西藏因此而“被消费”。我想说的是：西藏、信仰，以及所谓的“神秘”，早就不是藏在大昭寺里的宝物，不被世人所见，相反的，通过这些所谓的信仰、神秘来装X，秀逼格的人成千上万。《冈仁波齐》以呈现一种生活方式的心态来表达和记录，已经保持了最大的克制和尊重。

（磕长头遇到绕不过的水洼，就从水洼中磕过来）

在这部片子里，戏剧冲突都被最大化地平实处理，很少出现近景和特写，基本都是远景和中景，就是保持最大的克制和理性。这在充满导演个人表达的艺术片门类里边，已经难能可贵。

但是，平淡并不代表平庸，将生老病死、春去秋来自然地融入这段朝圣旅途中，使影片具有了深刻的宿命感。

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