各位老铁们好，相信很多人对佛家谈缘分都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于佛家谈缘分以及佛家谈养猫的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

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浩浩乾坤似海。昭昭日月如梭。偷闲听我唱山歌。各要存心改过。贵贱生前已定。有无空自奔波。从今安分天和。福人长享福果。——太平县路傍牧童山歌

莫道此间无险峻。前途犹有最高峰。——白云寺僧答余询

口里圣贤。心中戈剑。劝人而不劝己。名为挂榜修行。拖泥带水之累。病根在一恋字。随方逐圆之妙。便宜在一耐字。——介休县好道老绅士夜谈。余答。人有百折不回之真心。才有万变不穷之妙用。

蛾扑火。火焦蛾。莫谓祸生无本。果种花。花结果。须知福至有因。——仁义镇财神庙某先生谈因果事。余答。善恶之报。如影随形。

十年之后看如何。百岁光阴一刹那。富贵又穷穷又富。沧江成路路成河。人生莫作千年计。在世须留阴骘多。莫道苍天无报应。十年之后看如何。——太平县路傍牧童又歌。直是暮鼓晨钟。令人警醒

唐太宗问许敬宗曰。朕观群臣之中。惟卿最贤。人有议其非者。何也。敬宗对曰。春雨如膏。农民喜其润泽。行人恶其泥泞。秋月如镜。佳人喜其玩赏。盗贼恶其光耀。天地之大。犹有憾焉。何况臣乎。臣无肥羊美酒以调众口。且是非不可听。听之不可说。君听臣遭诛。父听子遭戮。夫妇听之离。朋友听之别。亲戚听之疏。乡邻听之绝。人生七尺躯。谨防三寸舌。舌上有龙象。杀人不见血。——运城某君与长老言。敬宗固非端人。而其言可为轻听人言。好谈是非者之棒喝

我等参访。为生死大事。无常迅速。万万不可以游山玩景为道。此是认妄为真。迷头认影。如是行者。与道远矣——北京僧妙明

学道人从前种种譬如昨日死。以后种种犹如今日生也。——同游人举袁了凡语

多饮伤神。贪色灭神。厚味昏神。饱食闷神。妄动乱神。多言损神。云云。——仙姑洞过客羽士二三人谈及

心体光明。暗室中有青天。念头暗昧。白日下有厉鬼。人知名位为乐。不知无名位之乐为真。人知饥寒为忧。不知不饥不寒之忧为甚。——大兴善寺体安上人

僧家以自利利他为宗。近时比丘。违背佛制。所以龙天不能护佑。檀越不肯信仰。若再不设法整顿。将来不堪设想。——长安月霞法师言及

言行不能相应。犹如画饼充饥。有何利益。——匡庐避雨茅蓬。中有老僧老道。与谈修行

我等出家人要明因果。粒粒施主辛苦。吃了若不修行。做牛做马还补。——五台招提寺住持

不可以客地为家乡。认化城为宝所。——曲阳腿软足痛。遇盗幸免。村内觅有小店。见余口音不同。又无行李。即拒不纳。再四相商。不应。见有无人小庵。进内稍息。适来一老者。招往其家。入门见华堂深邃。家资颇丰。余赞云好。老者曰。不可以客地为家乡。认化城为宝所。送住客厅。饭毕伊云。我一生无能。凡见好人有难。即尽力相救。坏人有难。亦随缘方便。余曰。先生功德无量。

世上人只知造孽。不知忏悔。但求享福。不肯作福。恐此后世间灾祸。正未有艾。——湖南湘潭。古呼小南京。市面侈丽。海会寺扣钟僧警世之言

忍一时之气。免百日之忧。得忍且忍。得戒且戒。不忍不戒。小事成大。——搬夫与水手互殴。李公曰

世人知求利之害。而不知好名为害尤甚。利害粗而易见。名害细而难知。人间私语。天闻若雷。暗室亏心。神目如电也。——舟中客

凡人举念关系最重。发机虽微。果报甚大。善造道者不可不慎。——冶开上人与济妙二老来劝留沪。济老并说因果之事。

发念之机在十恶。则三途之业报已成。发念之机在十善。则人天之业报已成。依四谛发念悟无生。而罗汉果成。依十度发念悟无生。而菩萨果成。悲智平等则正觉果成。念凡即凡矣。念圣即圣矣。念佛即佛矣。盖果不离因也。因外无果也故曰。春种一粒粟。秋受万颗子。人生为善恶。果报还如此。念头之重岂不大哉。虽云报在未来。然三际不出一心也。——冶开上人与济妙二老来劝留沪。冶老说因果之事

目前真实为道者不多。都是名利之客。乱种邪因。专攀世缘。自不行道。障碍有道。苦哉。——普陀东向小山洞等蓬。有一僧来与谈。伊所云

普陀潮音洞口。时有愚夫投岩舍身。以为求生净土。夫欲生净土。但净其心。心若不净。舍此幻化之身。又有何益。入于九种横死。反受苦矣。——此语可警醒天下轻生愚者

好道士也。屈指二十馀载。光阴如白驹过隙。伊云山中明孔山。巢鹤峰。向云洞。可公亭。诸胜。是泰山背最幽绝处。并有历朝摩崖古迹。灵异颇多。并谈

因果善恶之报。如影随形。善因乐果。恶因苦果。一毫不爽。经云假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。——泰山普照寺应山师谈。

寺西北有投书涧。泰山书院。映佛岩隶书般若经。王子椿所造。外有文殊师利白佛言。世尊。何故名般若波罗密数十字。与金石峪字仿佛。并言

人身一失。万劫难复。学人紧记此语。最关紧要。——九华某庵老当家言

地藏经云。若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。当堕无间地狱。千万亿劫求出无期。——九华东崖寺首座谈。出家真正不易。

如是菩萨。于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便而为教化。若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。故杀盗淫首当谨戒也。——昔日故友月霞法师谈经处。今九华翠峰茅蓬。有二师谈地藏经

做工夫。闹时炼心。静时养心。动时制心。行时验心。但说者易。行者难。——往游鸡足山。同行诸友言及

人莫欺心。各自自有生成造化。事有天定。何必巧用机关。——静修法师

妄念才兴神即迁。神迁六贼乱心田。心田即乱心无主。六道轮回在目前。——净莲土住持谈之令人警省

若肯回心修净土。了明法性入慈航。胸中业障消除尽。亲见弥陀大愿王。——大理西门外三塔寺。门匾佛都。有唐造雨铜观音像。天宝间。僧募造大士像。未就。夜骤雨。沟浍皆流洞汁。即用铸像。像成白毫光弥覆三日夜。至今春夏之交亦时放光。又铜佛三尊。鸣钟上刻证道歌。又碑上书劝修净土偈

世俗许愿。无非求子求寿。求财等等。宰杀生命。以为酬谢。此名恶愿。有孽无功。惟在自尽自心。广行众善。忠孝友悌。怜贫敬老。救灾济苦。戒杀放生。种种阴骘方便。随分所能。尽力行之。自然降福。若不为善。但有祈愿觊望。便是亵渎神明矣。普告世人。当笃信此言也。——罗浮华首寺首座谈及明莲池大师警世之言

近年学者贪图口头三昧。不得真实受用。纸上谈兵。有何利益。——天台华顶寺主人云。

世人只知造孽。不知忏悔。但知受福。不肯作福。——静慧老人云

信因果者其心常畏。畏则不敢作恶。不信因果者其心常荡。荡则无所忌惮。——黟山杨家河遇云水僧。

洞达世情。足为著书训世者不易之方针也。

种松得松。种豆得豆。天网恢恢。疏而不漏。螳螂捕蝉。不知黄雀在后。——黄山清凉顶。一客僧所谈。亦慨世语也。

佛言财色于人。譬如刀刃有蜜。食之不足充饥。舐之则有割舌之患。——黄山清凉顶。一客来访所谈

成人之恶罪莫大焉。导人为善。功莫大焉。侵夺他人之物。子孙必被人夺。天道循环。因果不昧也。

得忍且忍。得耐且耐。不忍不耐。小事成大——黟县城上观住持劝人

人心之险。险于山川。夫山川之险。人心为之。持地菩萨云。但平心地。则大地自平矣。——峨嵋与心浩上人谈

云居山云门寺为匡真禅师静隐处。师开悟于睦州。印授于雪峰。弘道于灵树。为人天眼目。锋辩险绝。而后转三世为国王。遂失智慧。禅宗大彻大悟。竟难出轮回。可畏如此。——寺今废圮。只有小庵。一僧出外。有俗人讨债。代守门。可叹。

人随情欲。贪世虚名。而不学道。枉受辛苦。又。佛说爱欲莫甚于色。色之为欲。其大无外。赖有一矣。倘若有二。世界无一得道者。又。爱欲之人。犹如执炬逆风而行。必有烧手之患。——游云居安师谈

阴谋暗算。天眼分明。祸到懊悔。始知念头差。——云台宿城。二人谈

木有根则荣。根坏则枯。鱼有水则活。水涸则死。——四祖山正觉寺。住持慧净云

诸恶莫作。众善奉行。——界首镇。潘公劝化世人

世事如棋转眼更。痴人何用苦纷争。今朝未知明日事。铁面阎罗不徇情。——高邮秦游台。风景幽雅。潘老谈

养猫须扣铃。——秦游露觔娘娘庙。潘公劝住持。并谈。救人自救。害人自害。令人触目惊心。

以势欺人。势尽而被人欺。以财侮人。财散而被人侮。——济南某长老

光阴宝贵。一时气断。万有皆空。善恶之事。如影随形。——苏州光福太湖滨。茂林内有茅蓬静室。曰五十三参。住二师。闻高旻退院至。礼迎。楚泉老云。

一师请示。所谈仙天等法。公云。汝行他法。何必出家。吃佛饭。着佛衣。不做佛事。将什么面目见佛呢。连说二遍。师闻此言。生大惭愧。求请忏悔。发愿皈依正道。从受大戒。楚老云。苦海无边。回头是岸。如能丢下屠刀。立地成佛。

静坐常思己过。闲谈莫论他非。——与朝九华香客数人谈

病从口入。祸从口出。时行方便。广作阴功。——九华二圣殿。二客言谈伤人之语。痛如刀刺。不以多言为益。不以善笑为良。刀疮易好。恶语难消。口是伤人斧。言是割舌刀。闭口深藏舌。安身处处牢。——古黟屯溪搭船。沿途滩河。龙飞凤舞入钱塘。石峰如削。石子如星。行舟危险非常。同行汪君为言

喜怒在心。言出于口。不可不慎也。——刘公曰

人从巧计夸伶俐。天自从容定主张。诌曲贪瞋堕地狱。公平正直上天堂。善恶到头终有报。只是来早与来迟。——郿州舟中香客谈。

处世若大梦。必须看得真。任汝千般快乐。无常终是到来。——峨嵋大坪主人云

人生祸福。念想造成。故老佛云。利欲炽然。即是火坑。念头不可不慎。——孟获庙与香客同说

是非只为多开口。烦恼皆因强出头。忍一时之气。免百日之忧。不忍不耐百世不成佛也。

白发不随老人去。渐渐又上少年头。月到十五光明少。人到终年万事休。——朝山同路客

养子不教父之过。训之不严师之惰。养子不教不如养驴。养女不教。不如养猪。——海子铺林公言司马温公语。严君亦论。

世有出类拔萃之人。用于正者则为良。用于邪者则不可。耳目见闻为外贼。情欲意识为内贼。主人惺惺昧。贼化为家人矣。——连日微风细雨。观音阁主言

一念贪私。塞智为昏。古人以不贪为宝。——贵州风景胜地黔灵山弘福寺主人开示

结怨于人。谓之种祸。舍善不为。谓之自贼。法不加于君子。礼不责于小人。——兴安县板山。途中香客谈

贤人多财损其智。愚人多财益其过。礼防君子。律防小人。——花乐山。有寺。徽宗御弟琼俊禅师道场。有亭碑石。秀士为谈

莲池大师曰。念佛不可杀生。以慈悲为本。一切众生。皆有佛性。历劫以来。同为眷属。杀彼养我。情何以堪。奉劝念佛之人。每下箸时。常设此想。自能断荤。早成净业。若杀生者。断乎不可。——衡山回雁峰。乘云寺。道风颇好。方丈开示

时光不可空过。佛经不可不读。宗门不能随便问答等。——南岳遇二客僧。途中谈

浮生若梦。一切皆人空。人人知之。亦能言之。而终被名利所牵。五欲所缚。死而后已。苦哉苦哉。

乐是众生之苦因。谨防六贼要留神。头头皆是莲邦境。请问居士会也么。——西湖花坞茅蓬莲成师专门律宗。精严非常。为说

莲池语。父母恩。重山邱。五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢。子道方成就。凤侣鸾俦。恩爱牵缠何日休。活鬼娇相守。缘尽还分手。——雁荡灵岩寺。北斗洞居羽士。观音洞居和尚。天然奇境。僧谈莲池语

喜怒在心。言出于口。不可不慎也。——慧苑岩主

一行有失。百行俱倾。——莲成师与人谈

患生于多欲。祸生于多贪。——武夷书院孙先生谈

酗酒好色。古人云。败德。——舟行夹河关。岸有无状醉汉。

修道人。心要空。劳劳碌碌苦无穷。成聚坏。万象空。世态无常若梦中。利薮名场埋俊杰。爱河苦海丧英雄。——朝武当。香客高唱修道歌

劝君莫打枝头鸟。子在巢中望母归。——见有人打鸟徐老劝云

一人好施。一人不施。好施者生天。不施者入地。皆在心中。同因异果。种瓜得瓜。种豆得豆。——鸡足山兴云寺与师谈。

贪瞋不肯舍。徒劳读诸经。看方不服药。病从何处轻。

送余下山又云。君如真正发心。则根深不怕心摇动。树正何愁月影斜。——鸡足文笔峰。礼徐霞客骨塔。塔院壮观。净禅大师云

人人爱命。物物贪生。世间最苦者饥荒。天下最惨者杀伤。——云南太华寺妙雨法师。见有打鸟者。劝之

劝君莫结冤。冤深难解结。一日结成仇。千日解不澈。若将恩报冤。如汤去消雪。我见结冤人。尽被冤磨折。——云南搭舟。舟中有人进省告状。妙雨法师劝之

勿谓今日不学而有来日。今年不学而有来年。日月逝矣。呜呼老矣。——同寓曾老说近来学者。朝则信而行。暮则懈而止。如是行道。安能有成。世人不知无常老病。不与人期。石火电光。刹那变灭。光阴迅速。转息即是来生。泉路茫茫。三途易堕。竟不赶紧修持。可叹已极。——北京砖塔胡同关帝庙青一上人

诸山丛林。以势为道者多。此是迷头认影。或以道作势者。又是认妄为真。势道冰炭不同。势者乃护法者不得已而用之。吾人万不可用。否则错认定盘星。与道相违也。设有人谤我毁我。自惭无道。概不计较。——京柏林寺。观藏经。多师同来请印藏经。月霞师谈

从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。此学人模范也。——永嘉云

茅屋是吾居。华丽的画梁不久栖。只求他能遮能蔽风和雨。再休想高楼大厦。但得个不漏足矣。——恒岳南天门朝山善士杨升庵唱四足歌。听之足以警醒痴迷

争名夺利枉徒劳。大限来时那里逃。——霍虚居士。一善人也。喜结善缘。

忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。忘失尚尔。况未发乎。故知欲学如来乘。先发菩提心。不可缓也。——五台恒师与某师谈华严经

出烦恼家。出生死家正当。若出家图享福。就是造罪。万万不可。——天台中方广下院。某公求请出家。印光法师云出家不易之事

出家人离乡别井。受人供养。为办道修行。自他兼利。若不修道。粒米难销。——五台千佛洞当家本如谈及

贫僧素来敬老。如侮老者。自损福寿。夫名利场中弹指便过。还向自己分上做工夫。否则空来人世。浪走一遭。所谓愿我寿命长者。为勤修一切善。愿我福德盛者。为广济一切人也。——泰山天街。有僧深解法华妙义。劝世常曰

舍本无舍。何况爱缘。非舍非爱。作如是观。——泰山舍身崖。三面陡削。愚民往往为亲病。誓以身代。跃身投崖以死。明何起明缭垣示禁。勒石曰。禁止舍身四大字。改名爱身崖。钟宇淳题曰

孔子曰。居处恭。执事敬。与人忠。便是存心之法。如说话觉得不是。便莫说。做事觉得不是。便莫做。亦是存心之法。——天街遇泰安李慧成先生。此生不学一可惜。此日闲过二可惜。一息不来便成隔世。——朝山归客

身世多险途。急须寻求安宅。光阴同过隙。切莫汩没主人翁。——寓栈有客互谈。

武当仙境似瀛洲。三世为人始得游。今世福因前世积。来生功过此身修。富无仁义风中烛。贵不公廉水上沤。殷勤寄语来山者。踢破尘关速转头。——武当*****观小道人朗朗呼诵。童音嘹亮。闻之有味。

佛教振兴不易。佛言国王大臣宰官居士皆能护持我教。惟我徒子不能行道。裨贩如来。犹如狮子身上虫。自食狮子肉。——普陀法雨寺方丈化文长老

人命在呼吸之间。真可怖也。——闻化文长老西归。与化鼎方丈谈及。上年同舟。今来不见

经言万法唯心。错会者谓无心则无因无果。故不患有业。唯患有心。有业无心。阎老子其奈我何。遂安心造业。无复顾忌。不知无心有二。如理思维。用心之极。而自然入于无心三昧者。真无心也。起心造业。又起心制心。强制令无。似得无心。心恰成有。心有则业有。阎老子铁棒未放汝在。——天童寺堂师

古之学道者。才入门。宾主相见。便以一大事因缘互相研究。今人相逢。群居杂谈。率多世谛。遐哉古风。不可复矣。——南五台大茅蓬觉朗上人

人于颠沛患难之际。善用一言化解。即是上报四恩。下济三有。——南岳街旁有老者谈话云

不断情根难出轮回众生的凡情是颠倒的，错误的，这是站在佛菩萨的境界上说的，佛菩萨怜泯我们。真正修行佛法的人是必然要断了这颠倒的凡夫之情而将之转变成伟大的慈悲心，外熄诸缘内心无喘心如墙壁始可入道哦，情根难断。所以大部分都逃避这个问题，可以慢慢用禅修白骨观，念佛持咒增加定力慢慢转化，要明白的问清自己对此情欲是否能真正放得下，若真放下了，在那里修行都一样，若放不下那就老实念佛持咒慢慢熏习转化，种他生成佛之因了，现世感情方面，随缘了业就是了。不要强求。若是讲到爱情，那是世间事，本和佛法没有多大挂钩，佛法是出离三界证涅槃果，欲涅槃，必断此欲望。世俗多借用佛学名词来讲解爱情观，什么三世因果了，宿世前缘了。有缘无缘了。等等。本是想让众生不要执著，未想众生越执越深。世俗的爱情嘛，我的观点是，喜欢就追嘛。有缘分就会在一起，自己尽量争取。一切积极点。若实在无缘该放下要当下放下，不要让痛苦追随自己。把星云大师的佛教爱情观贴给你希望对你有所帮助，学佛人要记住，佛菩萨永远不会遗弃每一位众生，多是众生自生障心，不愿佛菩萨救渡，是看就算地狱众生还有地藏菩萨救渡即知！星云大师谈佛教的爱情观一般人对于这个，总觉得很好奇；因为，大家以为只有男女的情爱才叫做“谈情说爱”。其实，不一定只有男女或男男之间的情爱才叫做爱情，父子、母女之间的亲情，朋友之间的友情，同胞之间的袍泽之情都是情爱。

爱的世界很广阔，我们不但爱人类社会，譬如爱父母、爱朋友、爱国家……；我们也爱植物，比如陶渊明爱菊花，周敦颐爱莲花等；还有人喜欢动物，养猫、养狗、赛鸽；甚至有人喜欢矿物，收集各种奇石异物作为赏玩；更有人集邮、集火柴盒。爱慕有情众生固然是一种情爱，喜爱无情的草木也是情爱。

常常听到有人提出这样的问题：“人类从何处而来的？”佛经里面便告诉我们：“人是从爱中来的！”经上说：“爱不重，不生娑婆”，又称我们人类是“有情众生”，可知人是有情感有情爱的生命。爱，是生命的根源。

有的爱是属于“染污”的爱，有的爱属于“纯洁”的爱，有的爱是“占有”的爱，有的爱是“奉献”的爱。“爱”究竟像什么呢？从坏的方面说，爱如绳子，会束缚住我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁住我们，使我们片刻不得安宁；爱有时如盲者，陷身黑暗之中而浑然不知；爱又像刀口上的糖蜜，为了贪尝那一点点甜味，而可能有破舌丧命的危险；爱更像苦海，“所爱河千尺浪，苦海万重波”，它可以使我们在苦海里倾覆灭顶。

从好的方面讲，爱是牺牲、是奉献，爱是鼓励、是慈悲。对大众而言，总希望被人所爱，喜欢获得别人的感情。但是有一些人，他们则喜欢发挥自己的爱心，去爱社会上的大众。可是，爱，有时候是很容易出问题，因为“爱”与“恨”是对难兄难弟，几乎是形影不离的。爱得不好，会成为恨，因为社会上一般人所讲的爱，往往仅限于男欢女爱，而不能进一步将爱扩充为民胞物与的襟怀，将爱升华为爱护一切众生的慈悲。今天，我想分四个层次来跟各位讲人间的情爱。一．人间凡夫的情爱

所谓凡夫的情爱，往往是狭隘的、有限的，凡夫的情爱是占有的、有相的。人间凡夫的情爱，有时候会产生许多的问题，归纳其原因，大概有下面几种。

(一)爱的对象不对

看到自己喜欢的人，动起爱慕的念头，是人之常情，但是爱慕的对象不当时，不但不能增加幸福，反而凭添烦恼。譬如对方已经使君有妇、名花有主，还苦苦追求，只有造成悲剧。况且感情是双方面的事，落花有意，流水无情，是无法勉强的。用情的程度也应该当浅则浅，当深则深，如果陷溺太过，难免会遭致没顶的结果。

(二)爱的观念不对

有的人以为家财万贯便能买到别人的情爱，有的人以为身分不相称、门户不相当便不能交往，这些都是错误的观念。拿男女情爱的例子来说：像过去的婚姻，一定要有多少聘金才能来作媒，才能谈论婚嫁；或者在谈情说爱的时候，总考虑到对方的身份、家世、品貌、学历、职业，列出许多条件来。像这种有条件的爱，已经成为一种物质层次的爱，而不是真正的爱情，因为真正的爱是不讲求条件，完全付出的。

(三)爱的方法不对

有的人以为可以三妻四妾、金屋藏娇，享尽齐人之福，这是个人享乐的私爱。有的人对于心爱的人，纵然有错失，也不加以指正，而自己讨厌的人则百般加以挑剔，眼睛彷佛蒙上了一层阴翳，不能明白地看清对方的真正面目。因此有人说：爱情是盲目的。我们应该有“爱而知其恶，恶而知其善”的认识，才能真正发挥爱的功用。

过去有一则警人的故事：有一个富翁非常宠爱他那独生子，舍不得让孩子吃半分苦，衣服是服侍者穿的，饭是一勺勺喂着吃的，像这样一直娇生惯养到三十岁，这孩子要什么有什么，一切都不劳动手，什么事都不做。一天，富翁过五十大寿，特意请了一个星象家来算命，这一算，才知道富翁阳寿是八十岁，而儿子只能活到六十二岁，这下糟糕了，富翁还来不及替儿子伤心，儿子已经呼天抢地的哭起来了：爸爸呀！你只能活到八十岁，那时我才六十岁，还有好几年要活；那时你已经到棺材里睡觉了，谁来养活我呀？我怎么穿衣服吃饭呀？’

父母错误的溺爱，反而害了子女一生；父母鼓励的爱，却能给予子女莫大的力量，对人生做出正确的抉择。二十几年前，现在在西来寺住持的慈庄法师决定出家的时候，她的父母一面流泪一面含着微笑看她完成剃度。为什么她的父母会悲喜交加、又哭又笑呢？晶莹的泪珠之后，那是一种什么样的感情呢？在当今的佛教界，有很多大学生发心出家，知识青年献身佛教已经不算稀有的事了。但是在二十多年前，台湾佛教界风气尚且闭塞未开的时候，一个受过高等教育的知识青年投身到佛教里，的确是很难的。她的父母对他有骨肉父子的感情，希望子女永远能承欢自己的膝下，但是他们之间更有道情法爱。做父母的，在微笑与眼泪之间，别有一番深刻的意义。

其实，佛教并不反对正当的男女之爱、夫妻之情的。只是，现在社会上一些男女青年谈恋爱，已经成了胡乱之爱——从可贵的男女之爱演变成惹事生非的乱爱，这种现象是很不好的。

有人说，情爱一场，在法国是一出喜剧，在英国是一出悲剧，在意大利则是一出歌剧，如果在美国，现在的情爱已成为一场闹剧。而情爱如果在我们中国，以我从旁观察，则是一场丑剧。

为什么我们现代社会的情爱是一场丑剧呢？大家从报纸上可以看到许多怵目惊心的报导，情爱的结果不是毁容就是伤害等，制造了很多骇人听闻的丑陋事端。我看到这许多丑陋的事情发生了，总不禁慨叹：唉！众生实在不懂得情爱。

所谓情爱，我们姑且不必讲到牺牲、奉献，但至少在情爱里面彼此不能伤害到对方。《战国策》里，乐毅说了句话：“君子绝交，不出恶声；忠臣去国，不絜其名。”一个君子，如果与人绝交了，不说对方的坏话；忠贞之臣离开了国家，亦不解释自己的高洁之名。同样地，有情人能成眷属，固然很好，如果不能，也要像君子一样，好聚好散，不必翻脸成仇。一旦情感破裂了，彼此和和气气地离开，怎么忍心把自己过去曾经一度那么热爱过的人，憎恨地丑化他、伤害他，甚至摧残他，这又是何苦呢？

有人说，青年人谈爱情的时候，爱情是挂在嘴上，说说而已；中年人谈爱情的时候，爱情在身上、在手上；老年人谈爱情的时候，爱情是放在心上，刻骨铭心。由此可知，对爱的体会是随着年岁的增加而日趋成熟的。一般说来，凡夫的情爱是从红颜到白发，从花开到花谢，比较贪恋于男女之欢。如果情爱能够随着我们人格的递增而日益提升，随着道德的长进而日臻纯净，那么凡夫的情爱也会愈来愈升华，从爱自己，乃至自己的父母眷属，进而爱世界人类。

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