大家好，今天给各位分享女子养猛狗的一些知识，其中也会对韩非子寓言十则进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

本文目录

韩非子寓言十则

一。郑袖不妒

【原文】

魏王遗荆王美人①，荆王甚悦之。夫人郑袖知王悦爱之也②，亦悦爱之，甚于王。衣服玩好，择其所欲为之。王曰：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己为妒也，因为新人曰：“王甚悦爱子，然恶子之鼻，子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。”于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也？”对曰：“不已知也。”王强问之，对曰：“顷尝言恶闻王臭③。”王怒曰：“劓之④！”夫人先诫御者曰：“王适有言必可从命。”⑤御者因揄刀而劓美人⑥。

【注释】

①遗：赠送。荆王：即楚王。诗赋中常指楚襄王，传说中有襄王与巫山神女恋爱的故事，见宋玉《高唐赋序》、《神女赋序》。唐沉佺期《巫山高》诗之二：“神女向高唐，巫山下夕阳；裴回作行雨，婉娈逐荆王。”②夫人：古代诸侯的妻子称夫人，后来尊称一般人的妻子，以及下人对主***子的称呼。现在多用于正式场合。③顷：刚才，不久以前。尝：《广韵》曾也。④劓（yi）：原意为古代割鼻之刑。《玉篇·刀部》：“劓，割也。”⑤适：如果，假如，假定。可：应当，应该。⑥揄（yú）：挥动，拿出。

【译文】

魏王又送给楚王一个绝色的美人，楚王的心很快就被魏美人迷住了。楚王的夫人郑袖，内心非常嫉妒，对外却表现出比楚王还要喜欢她，珠光宝气的衣服珍玩，一切都让魏女挑选，然后送给她。郑袖的这些假象，完全蒙蔽了楚王，楚王对郑袖说：“夫人知道我喜欢新来的美人，你能顺承王意、爱王之所爱，喜爱她却甚于我了，这是孝子赡养父母，忠臣侍奉君王的行为啊！”

郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”

于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢？”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来！”

由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。

【说明】

《韩非子》全书共10余万言，是先秦法家的代表作。全书有寓言故事三四百则。作者善于巧妙地运用寓言故事来说理，而取材于社会现实、历史人物历史事件或民间故事的寓言，则是韩非子对社会现象深入仔细观察后提炼出的，这些生动的故事，虽然出自特定的环境，但蕴含着深刻的哲理，其思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪。因此，书中许多寓言故事早已深入人心，有的成为脍炙人口的成语典故，如＜自相矛盾＞、＜讳疾忌医＞、＜守株待兔＞、＜郑人买履＞、＜老马识途＞等，更是耐人寻味、警策世人，所以流传数千年仍被广泛引用而不衰。

张松如先生（笔名公木）说：“韩非子寓言故事集的一个最明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论，可以说，读韩非子寓言故事，几乎等于读了一部法家思想辑要。”

＜郑袖不妒＞这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子借以说明‘人主失诛，大臣成私’的道理。

二。夫妻祈祷

【原文】

卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故，得百来束布。①”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是②，子将以买妾。”

【注释】

①束：《易·贲》：束帛戋戋（jiān）。子夏传：“五匹为束。”（匹，四丈也。—《说文》）。②益：多，富，富裕。是：很，非常。

【译文】

卫国有一对夫妻向神灵祈祷，并且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔诚地向神提出真诚的期望，妻子念念有词地祷告：“仁慈的神啊！但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。”她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢？”妻子回答说：“唉！太多了，你就会拿去买个小老婆。”

【说明】

＜夫妻祈祷＞这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子认为：人与人之间利害关系不同——即“利异”，不仅君臣之间的利益不同甚至相悖，而且在金钱的驱使下，夫妻之间亦各怀异心。

三。子罕辞玉

【原文】

宋人或得玉①，献诸子罕②，子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人③，玉人以为宝也，故敢献之”。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也④。”

子罕置诸其里，使玉人为之攻之⑤，富而后使复其所。

（本故事出自《春秋左传·襄公十五年》）

【注释】

①或：或，有也。—《小尔雅·广言》。无定指，与“某”相近。有一天。②诸：是古汉语中使用广泛的兼词，即“之于”或“之乎”的合音。子罕：春秋时期宋国的司城（掌管工程建筑的官），又名乐喜。③玉人：雕琢玉器的工匠。稽首：古时的一种跪拜礼，是‘九拜’中最恭敬的。《周礼·春官·大祝》有所谓“九拜”的说法，排在第一的，也是最恭敬的叩拜礼就是稽首。稽，稽留。叩头至地停留多时，则为稽首。④纳：收藏，保存。请：愿意。⑤为之攻之：治理，加工。

【译文】

春秋时期有个宋国人，一天偶然挖到了一块美玉，连忙跑去献给掌管工程建筑的新任‘司城’子罕。没想到却碰了一鼻子灰，子罕执意不收。献玉的人笑着说：“这块宝玉，我悄悄拿给雕琢玉器的工匠鉴定过，他认为绝对是块难得一见的珍宝，我才敢拿来敬献给您这样德高望重的人，大人您还是收下吧！”

子罕义正严辞地回答道：“我把洁身自爱、不贪图财物的操守视之为宝，你则把这块玉看作是宝。假如你把美玉给了我，我又贪婪地收下你献的美玉，我们两人岂不是都丧失了自己拥有的‘宝’吗？不如各自珍视自己认为最宝贵的东西吧！”

子罕的这一番话，说得献宝人满脸愧色，叩头至地多时，然后缓缓对子罕说道：“大人啊！小民献玉，并不是要攀附权贵。您可知如今恶贼猖狂，而我在南山偶得此宝，远近皆知。小人若怀藏着宝玉，走不出乡里就会遇到危险，保留着它就等于自己找死。我还是把它送给大人您吧！这样我就可以在回家的路上免遭杀身之祸了！”

子罕明白了献玉人的苦衷，就把他安置在城里住下来，而且把美玉收下，放在安全的地方，然后让玉工精雕细琢，再卖出去，把钱全部给了献玉的人，让他成了一个富翁。最后安安全全地送他回家，还派人加强缉盗，保证百姓安宁。献宝人千恩万谢，欢天喜地返回家里，四乡百姓都敬佩子罕不占不贪的高尚品质。“子罕辞玉”的佳话从此流传开来。

四。狗猛酒酸

【原文】

宋人有酤酒者①，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高②，然不售，酒酸怪其故③。问其所知闾长者杨倩④，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，则酒何故不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤⑤，而狗迓而龁之，⑥此酒所以酸而不售也。”

夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主⑦，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁⑧，而有道之士，所以不用也。

（本故事节选自《韩非子·外储说上》）

【注释】

①酤（gū）酒：卖酒。②升：量酒的器具。为：酿造。③怪其故：对这种料想不到的事情感到奇怪。④问其所知：向有学问的人请教。闾（lǘ）：邻里。⑤挈（qiè）：用手提着。瓮：盛酒浆的坛。⑥迓（yà）：《尔雅》：迓，迎也。即冲着。龁（hé）：咬。⑦明：帮助开导。⑧蔽胁：蒙蔽控制。

【译文】

宋国有个酿酒的生意人，他开的酒家，量器精准公平，对客人服务周到恭谨，而且酒香味美，店外悬挂的酒旗高扬醒目。

按理说，这个酒家一定会生意兴隆，可恰恰相反，他家的酒常常发酸变质却卖不出去。

店主也对这种情况感到奇怪，冥思苦想找不出原因，只好去向邻里中有学问的杨倩老人请教。杨倩老人问他：“您家店铺里的看门狗很凶吗？”店老板迷惑不解地说：“狗的确很凶，但如此好酒为什么卖不掉呢？”杨倩老人笑道：“人家怕你的恶狗呀！有的人叫自己的小孩怀里揣着钱，提着酒壶、抱起酒坛，上你家去打酒，而你的恶狗却冲着顾客龇牙咧嘴咬人，多可怕呀！你的酒再好，还有多少人敢来买呢？所以，直到发酸也卖不出去。

一个国家也有恶狗，有道德有才干的人，身怀绝佳的治国方略与理想，想去帮助、开导大国君王，而那些大臣就像恶狗一样，龇牙咧嘴挡道咬人。这就是君王受蒙蔽受控制，而有道德有才干的人，不能得到重用的原因啊！

五。鲁相嗜鱼

【原文】

公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰②：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色④；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼⑤，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也⑥。

（本故事节选自《韩非子·外储说下》）

【注释】

①公孙仪：复姓公孙，名仪。战国鲁穆公时的丞相。②弟子：门徒（亲受业的高第生称弟子，转相传授不直接受业的普通学生称门生，统称为门徒或诸生）。谏：规劝。③唯：因为。④即：假如。下人之色：指仰承别人的脸色。⑤此：这样。不必：未必，不一定。致：送给，给予。⑥为：帮助，治理。

【译文】

战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢？”

公孙仪语重心长地告诫弟子说：“正是因为我喜欢吃鱼，才明确拒绝别人送鱼。假如接受别人的鱼，难免就会仰承别人的脸色。仰承别人的脸色办事，将会走上违法的道路，违法就会被罢免相位甚至入狱蹲监，这样一来虽然想吃鱼，未必还会有人无缘无故地送鱼给我，我又失去了俸禄，吃鱼的机会就没有了。如果我不接受别人送的鱼，清清白白做人，堂堂正正为官，就不致于违法而失掉相位，这样我虽然爱吃鱼，还有足够的俸禄，能够长期供给自己吃上多种多样美味可口的鱼。”

公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’；而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来监督，不如自己管好自己’。

六。田婴城薛

【原文】

靖郭君将城薛①，客多以谏。靖郭君谓谒者无为客通②。齐人有请者曰：“臣请三言而已矣！益一言，臣请烹。③”靖郭君因见之。客趋而进曰：“海大鱼。”因反走。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死为戏。”君曰：“亡，更言之。④”对曰：“君不闻大鱼乎？网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁得意焉⑤。今夫齐，亦君之水也。君长有齐阴⑥，奚以薛为？失齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。⑦”君曰：“善！”乃辍城薛⑧。

（本故事节选自《韩非子？说林下第二十三》）

【注释】

①靖郭君：本名田婴，战国时齐国宗室大臣。田婴是齐威王的小儿子、齐宣王庶母所生的弟弟，田文（孟尝君）之父。齐湣王即位三年时，赐封田婴于薛邑，故称薛公，号靖郭君。城薛：城：动词，筑城。薛：春秋时诸侯国国名。战国时为齐所灭。地在今山东省滕州南。滕州市有“薛国古城”。②谒（yè）者：泛指传达通报的奴仆。③请者：拜访的人。三言：三个字。益：多。有于此：有，等候，等待。④亡：通“毋”。可译为“不”、“不要”。更：连续，接续。⑤荡：平坦。⑥阴：《释名》阴，荫也。荫庇。⑦隆：本义：高。隆，丰大也。—《说文》。⑧辍（chuò）：中止，撤销，舍弃。

【译文】

春秋时齐湣王赐封田婴于薛城，号靖郭君。靖郭君到薛城后，准备大筑城墙。一些贵族的门客、策士，大多认为这样做，既劳民伤财又会引起齐王的猜疑。纷纷上门劝阻。靖郭君命令负责传达通报的奴仆，不要为那些前来劝说的人通报放行。

齐国有个非常聪明的访客，想了一出奇招，他首先用极富诱惑力的惊人之语制造悬念，对靖郭君说：“臣下请求说三个字就行了！多一个字，情愿把我投入锅中煮死。”这一招果真引起了靖郭君的好奇心，因而破例接见了他。

齐人赶快上前禀告说：“海大鱼。”然后转身就走。靖郭君对这三个字，却丈二和尚摸不着头脑，赶忙说：“客人请等一等，留下把话说完吧！”齐人说：“卑微的小臣，不敢把自己的生死当儿戏啊！”靖郭君说：“不要走，继续说吧！”

齐人见进言的时机成熟了，于是有条有理地回答道：“您没听说过海中大鱼的故事吗？鱼网不能拦阻它，鱼钩不能牵绊它。可是，在平坦无水的地方，连小小的蝼蛄和蚂蚁，也可以在它面前得意忘形了。

如今，强大的齐国，就是您的水呀！如果您永远有齐国的荫庇，还筑这小小薛城的城墙干什么呢？假如您失掉了齐国的保护，即使把薛城的城墙筑得与天一样高，又有什么用呢？”

靖郭君听了这番话，觉得很有道理，高兴地说：“对！”于是，放弃了在薛城筑城墙的打算。

七。郢书燕说

【原文】

郢人有遗燕相国书者①，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”②，举烛，非书意也，燕相受书而说之③，曰：“举烛者，尚明也④，尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说⑤，国以治，治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。

（本故事节选自《韩非子？外储说上》）

【注释】

①郢（yǐng）：春秋战国时楚国都城。在今湖北省江陵县纪南城。郢人：借指楚国人。遗：动词。给予，送交。遗书（投书；寄信）②云：说话。过书：错写。③说：解释。④尚明：尊重贤明之人。⑤白：禀告；报告虚吏白州，州白大府。―唐·柳宗元《童区寄传》。说：同‘悦’。

【译文】

楚国郢都有一个人，夜里急着给燕国丞相写信，一边思考一边写着。由于烛光昏暗，就命令持烛的下人‘举烛’，意思是使明烛高照，写信才看得清楚。那时，他脑子里想着‘举烛’，嘴里念道‘举烛’，不知不觉地竟把‘举烛’二字，误写在信上了。随后又未经仔细检查，就急急忙忙把信送了出去。

信寄到燕国，丞相读来读去，对‘举烛’二字，百思不得其解。然而堂堂燕国丞相，又没脸面去向别人请教。只好自作聪明胡乱解释一通，说：“楚人之才的确高深莫测，这‘举烛’二字真是用得太妙了。原来是希望我有明亮锐利的眼光，尊重贤明之人，也就是要选拔任用有才德、有见识的人。”

燕国丞相，把他穿凿附会的理解，禀告燕王，燕王非常高兴地采纳了丞相的意见，广纳贤才，一段时间燕国曾治理得很好。

这真是个天大的笑话。楚人误书，燕相谬解。误打误撞，竟成了燕国的国策。不过，这只是一种侥幸罢了，不足为训。可是，当今推举那些所谓治学的人，大多近乎于这种类型啊！

八。卫人嫁女

【原文】

卫人嫁其子而教之曰①：“必私积聚。为人妇而出②，常也。其成居，幸也。③”其子因私积聚，其姑④以为多私而出之。其子所以反者⑤，倍其所以嫁⑥。其父不自罪于教子非也，而自知其益富⑦。今人臣之处官者皆是类也。

（本故事节选自《韩非子·说林上》）

【注释】

①子：这里是指女儿。古汉语中，“子”可指“儿子”也可指“女儿”。②出：指“休弃”，被婆家逐回娘家。古代宗法制度之一，女子有“无子、淫逸、不事公婆、口舌、盗窃、妒忌、恶疾”等七种情形之一的，可被夫家休弃，称为“七出”。③成：犹终也。幸：指侥幸。④姑：旧时妻称夫的母亲为姑。如翁姑，即公婆。⑤所以反者：所以，犹可以。反：同“返”，“被赶回来”。⑥倍：指加倍，超过。所以：用以，用作。嫁：指嫁妆。女子在出嫁时带到丈夫家里的钱物。⑦罪：这里作动词用，责备。非：过失。⑧自知：知：同“智”，自认为聪明。

【译文】

卫国有个极其贪婪的人，在嫁女的时候，教唆女儿说：“到了夫家，一定要抓住机会悄悄积攒私房钱。因为做人家的媳妇，被婆家休弃逐回娘家，是常有的事；那些能共同生活白头到老的，算是侥幸得见的了。”

卫女在父亲的唆使下，乘便私下积聚钱财。她的婆母毕竟更为老练，很快就掌握了卫女私下聚敛钱财的证据。虽然婆母也知道这类事情是一种普遍现象，只是觉得卫女积的太多了，因而把她赶回娘家。

卫女失去了丈夫也没了脸面，但她返回娘家时带回的钱财，比出嫁时所带去的嫁妆，有了成倍的增加。

父亲以女儿的幸福为代价，不但不责备自己对女儿教育的过失，反而自认为聪明，使自己增如了财富。

现在，那些贪婪***的臣子们，居于有权势的地位，他们的为官敛财之道，都是这类情况啊！

九。庸客致力

【原文】

人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之①。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也②。

夫贾庸而播耕者③，主人费家而美食，调布而求易钱者④，非爱庸客也⑤。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也⑥。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也⑦。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也⑧。故人行事施予，以利之为心，则越人易和⑨；以害之为心，则父子离且怨。

（本故事节选自《韩非子？外储说左上》）

【注释】

①简：粗糙马虎，简单粗暴。诮（qiào）：通“诮”。责备。②谯：《广雅》呵也。怒责，呵斥。挟：怀着。相为：相助；相护。③贾庸：贾，这里指出卖。庸：古同“佣”，受雇用。④调布（diào bù）：赋税款。《隋书·刘昉传》：“劫调布以为牟甲，募盗贼而为战士。”求易：求，选择。又通“逑”。聚合，集中。《说文》“逑，敛聚也。”易：变成。⑤庸客：受雇而为人耕作的人。⑥曰：为，是。如是：如此，这么，像这样。耨：刺地除草。熟耘：熟，认真细致地。耘：培土。在植物的根部垒土。⑦正畦畤：正，整治。畦畤（qí zhì）：田块田界。钱布：钱币。布，古代一种铲形的货币。云：文言虚词，无实在意义。⑧功力：指雇工。心调于用：调（diào），动词，计算，耍弄花招。用：行事；行动。自为心：就是自然而成的“自利”之心。⑨越人易和：越：远也。《书·泰誓》予曷敢有越厥志。越人，即疏远的人。

【译文】

人在生长发育阶段，父母养育孩子简单粗暴，孩子长大了就会埋怨父母；儿子长大成人，对父母的供养数量太少，父母就会发怒责备儿子。父子之间有血缘之亲，然而有时也会责备埋怨。这是因为怀着依赖别人相助的心理，认为对方尽义务不周到，就会责怪、埋怨对方。

出卖劳力受人雇用，与出钱雇用别人播种耕耘，就不一样了。佣工与雇主之间，只是劳力与金钱的交换关系。

雇主耗费家财置办美食，让雇工们吃上丰盛的饭菜；把交赋税的钱款都集中起来，按时发给他们工钱。这并不是因为主人喜爱敬重雇工，而是由于这样，耕地的人才会深耕达到表土下层，以利于农作物生长；刺地除草的人才会认真细致地在庄稼的根部垒土，以利于消灭杂草和虫害。

雇工全力快速地犁地除草，能用功尽巧整治田块田界，也并不是喜爱敬重主人，而是由于这样，吃的羹汤饭菜才会丰盛味美，还容易得到工钱。主人这样来供养雇工，有如父子之间的关怀照顾了。这是因为人的心理，都有一种首先算计私利而后行事的倾向，也就是怀着一种自然形成的“自利”之心。

所以，办事或给人好处，如果从利人可同时利己着想，那么即使关系疏远的人也容易和好；如果因为自己受了伤害，就老是想着伤害别人，即便亲如父子，也会离心离德而互相抱怨

十。中饱私囊

【原文】

赵简主出税者，吏请轻重①，简主曰：“勿轻勿重。重则利入于上，若轻则利归于民，吏无私利而正矣。”薄疑谓赵简主曰：“君之国中饱。②”简主欣然而喜曰：“何如焉？”对曰：“府库空虚于上，百姓贫饿于下，然而奸吏富矣。”

（本故事节选自《韩非子·外储说右下》）

【注释】

①请：请示。询问。②中饱：从中得利。指侵吞经手的钱财使自己得利。

【译文】

晋国的执政大臣赵简子派税官出去征税，负责税务的官吏向他请示征收标准。赵简主说：“不轻不重为好。税收重了，从事生产的收获或交易所得，过多上交官府，国家富足了，老百姓就会生活贫苦；税收轻了，从事生产的收获或交易所得，过多归于老百姓，就会民富而国穷。这件事，只要国家官员不从中图谋私利，就可以做到不斜不偏、不轻不重了。”

当时，有个叫薄疑的卫国贤人，对赵简子说：“依我看来，您的国家中饱。”

赵简子听得飘飘然，还以为簿疑夸奖自己的国家，达到了中等富裕水平呢！因此显出一副十分高兴的样子，故意问簿疑：“怎么个‘中饱’呢？”薄疑毫不隐晦地指出：“您的国家上面国库空虚；下面百姓饥寒交迫；而中间那些经手钱物和有权有势的贪官污吏，却利用工作之便，从中得利，将自己的腰包装得满满的啊！”

赵简子听了这番话，对自己的国家如此糟糕，感到非常吃惊！

1.翟王子羡臣于景公，以重驾，公观之而不说也。嬖人婴子欲观之，公曰：“及晏子寝病也。”居囿中台上以观之，婴子说之，因为之请曰：“厚禄之！”公许诺。晏子起病而见公，公曰：“翟王子羡之驾，寡人甚说之，请使之示乎？”晏子曰：“驾御之事，臣无职焉。”公曰：“寡人一乐之，是欲禄之以万钟，其足乎？”对曰：“昔卫士东野之驾也，公说之，婴子不说，公曰不说，遂不观。今翟王子羡之驾也，公不说，婴子说，公因说之；为请，公许之，则是妇人为制也。且不乐治人，而乐治马，不厚禄贤人，而厚禄御夫。昔者先君桓公之地狭于今，修法治，广政教，以霸诸侯。今君，一诸侯无能亲也，岁凶年饥，道途死者相望也。君不此忧耻，而惟图耳目之乐，不修先君之功烈，而惟饰驾御之伎，则公不顾民而忘国甚矣。且诗曰：‘载骖载驷，君子所诫。’夫驾八，固非制也，今又重此，其为非制也，不滋甚乎！且君苟美为之，田猎则不便，道行致远则不可，然而用马数倍#乐之，国必，此非御下之道也。淫于耳目，不当民务，此圣王之所禁也。君苟美乐之，诸侯必或效我，君无厚德善政以被诸侯，而易之以僻，此非所以子民、彰名、致远、亲邻国之道也。且贤良废灭，孤寡不振，而听嬖妾以禄御夫以蓄怨，与民为雠之道也。诗曰：‘哲夫成城，哲妇倾城。’今君不免成城之求，而惟倾城之务，国之亡日至矣。君其图之！”公曰：“善”遂不复观，乃罢归翟王子羡，而疏嬖人婴子。（《晏子春秋·景公爱嬖妾随其所欲晏子谏》）

【译文】

翟王的儿子翟羡靠能用十六匹马驾车当了景公的臣子。景公看他驾车，很不喜欢。景公的宠妾婴子想要观看，景公说：“等晏子有病卧床不起的时候，站在园子里的高台上来观看。”婴子看了以后很喜欢，于是就替翟羡请求说：“给他优厚的俸禄。”景公答应了。晏子病愈后谒见景公，景公说：“翟王的儿子翟羡驾车，我很喜欢，让他驾给你看看吗？”晏子说：“驾驭车马的事，不在我的职权范围之内。”景公说：“我对他驾车感到很高兴，想要给他万钟俸禄，大概够了吧？”晏子回答说：“过去卫国人姓东野的驾车，您很喜欢，可是婴子不喜欢，您也说不喜欢，于是就不再看他驾车。现在翟王的儿子翟羡驾车，您不喜欢，可是婴子喜欢，您于是也就喜欢了。婴子替他请求俸禄，您就答应了。那么，这就是被妇人制约了。况且不乐于治理人民，却喜欢调理马匹；不给贤德的人优厚的俸禄，却给赶车的人优厚的俸禄。从前我们的先君齐桓公的领土比现在狭小，他整顿法纪，推广政教，因而称霸诸侯。现在您不能让一个诸侯亲附，年成不好，道路饿死的人随处可见。您不以此为忧，不以此为耻，却只顾贪图享乐；不继承先君的功业，却只讲求驾驭车马的技巧。那么，您不关心百姓疾苦、忘掉国家盛衰也太过分了。况且《诗经》上说：‘三匹马驾车四匹马驾车，是诸侯到来了。’用八匹马驾车，本来就不符合制度了。现在又用十六匹马驾车，这样不符合制度不是更严重了吗？况且您如果以此为美，以此为乐，国内一定有很多人这样做。驾这么多马去打猎就很不方便，到远方去就更不可以，可是使用的马匹却多了几倍。这不是驾驭臣下的办法。过分追求享乐，不妥善处理百姓的事务，这是圣贤的君主所禁止的。您如果以此为美，以此为乐，诸侯一定有人效法我们，您没有淳厚的道德、美好的政治施加于诸侯，却用邪僻的行为来影响他们，这不是爱民如子、使名声显赫、使远人归附、使邻国亲近的办法。况且贤良的人被废弃，孤儿寡妇不得救济，却听信宠妾的话增加赶车人的俸禄，从而加深人民的怨恨，这是与人民为敌的行为。《诗经》上说：‘聪明的男子可以使国家稳固，聪明的女子却能使国家颠覆。’现在您不考虑如何让国家稳固，却只干些使国家颠覆的事。国家灭亡的日子就要到了。希望您好好考虑考虑。”景公说：“您说的好。”景公于是不再观看驾车，罢免黜退了翟王的儿子翟羡，而且疏远了婴子。

2．景公为长庲，将欲美之，有风雨作，公与晏子入坐饮酒，致堂上之乐。酒酣，晏子作歌曰：“穗乎不得获，秋风至兮殚零落，风雨之拂杀也，太上之靡弊也。”歌终，顾而流涕，张躬而舞。公就晏子而止之曰：“今日夫子为赐而诫于寡人，是寡人之罪”遂废酒，罢役，不果成长庲。（《晏子春秋·景公为长庲欲美之晏子谏》）

【译文】

景公修建长大的房舍，将要把它修建得非常漂亮。一天刮起了风，下起了雨，景公和墨子一起入席饮酒，享受厅堂之乐。喝酒喝得正畅快时，晏子起身唱歌，唱道：“禾穗啊不能收割，秋风一到啊全被刮落。全被风雨糟蹋了，君主害得我们妻离子散没法活。”唱完了歌，转过头流下了眼泪，伸开双臂跳起了舞。景公走到晏子跟前制止住他，说：“今天先生您赐教，用歌来告诫我，这是我的罪过。”于是撤掉了酒，停止了徭役，不再修建长大的房舍。

3.景公为西曲潢，其深灭轨，高三仞，横木龙蛇，立木鸟兽。公衣黼黻之衣，素绣之裳，一衣而五彩具焉；带球玉而冠且，被发乱首，南面而立，傲然．晏子见，公曰：“昔仲父之霸何如？”晏子抑首而不对。公又曰：“昔管文仲之霸何如？”晏子对曰：“臣闻之，维翟人与龙蛇比，今君横木龙蛇，立木鸟兽，亦室一就矣，何暇在霸哉！且公伐宫室之美，矜衣服之丽，一衣而五彩具焉，带球玉而乱首被发，亦室一容矣，万乘之君，而壹心于邪，君之魂魄亡矣，以谁与图霸哉？”公下堂就晏子曰：“梁丘据、裔款以室之成告寡人，是以窃袭此服，与据为笑，又使夫子及，寡人请改室易服而敬听命，其可乎？”晏子曰：“夫二子营君以邪，公安得知道哉！且伐木不自其根，则蘗又生也，公何不去二子者，毋使耳目淫焉。”（《晏子春秋·景公自矜冠裳游处之贵晏子谏》）

【译文】

景公在都城西修建了一个弯曲的水池，水池的深度能没过车轴头，水池上面修建上一座两丈多高的宫室，横着的木料上都雕刻着龙蛇，竖着的木料上都雕刻着鸟兽。景公穿上绣着黑白相间花纹的上衣，白底的绣着各种花纹的下衣，一身衣裳五颜六色都齐备了。衣带上镶着玉石，帽子上系着丝带，头发披散开，脑袋乱蓬蓬的，面向南站立着，神态矜持。晏子去见景公，景公说：“从前管仲称霸诸侯时情形怎么样？”晏子低下头不回答，景公又问道：“从前管仲称霸诸侯时情形怎么样？”晏子回答说：“我听说过，只有狄人生活在水乡才与龙蛇为伍，现在您横着的木料上雕刻着龙蛇，竖着的木料上雕刻着鸟兽，也只不过是建成一座宫室罢了，哪有资格称霸诸侯呢？况且您夸耀宫室的漂亮，炫耀衣服的华丽，一身衣裳五颜六色都齐备了。衣带上镶着玉石，乱蓬蓬的脑袋上披散着头发，也只不过是把自己装在宫室里罢了。作为一个拥有万辆兵车大国的君主，却把心思用在这类邪僻的事情上，您的魂魄都丢失了，还跟谁一起谋划称霸诸侯呢？”景公下堂走到晏子跟前说：“梁丘据、裔款把宫室建成的事告诉了我，因此我私下里穿上这身衣服，跟梁丘据一块取乐罢了，又让先生您碰上了。请允许我改变宫室，改换衣服，恭敬地听从您的指教，这大概可以了吧？”晏子说：“这两个人作邪僻的东西迷惑您，您哪里还能知道当君主的道理呢？况且砍伐树木如果不从树根砍断，那么不久树芽就又生长出来了。您何不让这两个人离开，这样就不会让您的眼睛耳朵受蛊惑了。”

4．晏子使晋，晋平公飨之文室，既静矣，晏以，平公问焉，曰：“昔吾先君得？”晏子对曰：“君飨寡君，施及使臣，御在君侧，恐惧不知所以对。”平公曰：“闻子大夫数矣，今乃得见，愿终闻之。”晏子对曰：“臣闻君子如美人归之，如鱼有依，极其游泳之乐；若渊泽决竭，其鱼动流，夫#，渊泽容之，往者维雨乎，不可复已。”公又问曰：“请问庄公与今孰贤？”晏子曰：“两君之行不同，臣不敢不知也。”公曰：“王室之正也，诸侯之专制也，是以欲闻子大夫之言也。”对曰：“先君庄公不安静处，乐节饮食，不好钟鼓，好兵作武，士与同饥渴寒暑，君之强，过人之量，有一过不能已焉，是以不免于难。今君大宫室，美台榭，以辟饥渴寒暑，畏祸敬鬼神，君之善，足以没身，不足以及子孙矣。”（《晏子春秋·晏子使晋晋平公问先君得》）

【译文】

晏子出使晋国，晋平公在雕梁画栋的宫室已经吃完了，接着举行宴会①。平公问他说：“从前您的先君桓公得到众人拥护，情况是怎样的？”晏子回答说：“您赞赏我们国君，由此推及使臣，我在您身旁侍奉您，害怕不知该怎样回答。”平公说：“我多次听说过大夫您的名字，今天才得以见到您，我希望一定听您说说。”晏子回答说：“我听说君子就像美好的池沼一样，无所不容，众人归附他，就像鱼有水做依靠，尽情地享受游水的快乐。如果池沼决了堤，水流尽了，里面的鱼就会随水流走。一去不返的只有雨啊，降下来就不会再上天。桓公已成过世之人，不会复生了。”平公又问道：“请问庄公跟现在的君主②哪一个好？”晏子说：“两位君主的所作所为不同，我不敢说哪一个好。”平公说：“周王室的行为不端正，诸侯专权，我因此想听听大夫您的话。”晏子回答说：“我们的先君庄公不安心平平静静地过日子，喜欢节制饮食，不爱好音乐，喜好用兵，崇尚武力，与士兵同甘共苦。庄公强力过人，但有一样过错③不能改正，因此不能免于被杀。现在的君主把宫室修得很高大，把台榭建得很漂亮，用以躲避饥饿寒暑。害怕灾祸，崇敬鬼神，君主的善行足以终身保住君位，不足以传给子孙后代。”

5．鲁昭公弃国走齐，齐公问焉，曰：“君何年之少，而弃国之蚤？奚道至于此乎？”昭公对曰：“吾少之时，人多爱我者，吾体不能亲；人多谏我者，吾志不能用；好则内无拂而外无辅，辅拂无一人，谄谀我者甚众。譬之犹秋蓬也，孤其根而美枝叶，秋风一至，根且拔矣。”景公辩其言，以语晏子，曰：“使是人反其国，岂不为古之贤君乎？”晏子对曰：“不然。夫愚者多悔，不肖者自贤，溺者不问坠，迷者不问路。溺而后问坠，迷而后问路，譬之犹临难而遽铸兵，噎而遽掘井，虽速亦无及已。”（《晏子春秋·景公贤鲁昭公去国而自悔晏子谓无及已》）

【译文】

鲁昭公失掉鲁国逃亡到齐国，景公问他说：“您为什么这么年轻却这么早就失掉了国家呢？为什么到了这种地步呢？”昭公回答说：“我年轻时，有很多热爱我的人，我自己却不能亲近他们；有很多劝谏我的人，我却没能采纳他们的意见。因此朝内朝外都没有辅佐我的人。辅佐我的没有一个人，阿谀奉承我的人却很多。这就好像秋天的蓬草，根很孤单，可枝叶却很繁茂，秋风一到，根就要拔下来了。”景公认为他的话很好，就把这话告诉了晏子，说：“假如让这个人返回他的国家，他难道不会成为像古代圣贤君主那样的国君吗？”晏子回答说：“不是这样。愚蠢的人总好悔恨，不贤德的人总认为自己贤德，被水淹着的人不询问趟水的路线，迷失方向的人不打听道路。淹着以后再询问趟水的路线，迷失方向以后再打听道路，这就好像面临外敌入侵的灾祸才急急忙忙去铸造兵器，吃饭噎着以后才急急忙忙去挖井，即使很快，也来不及了。”

6．曾子将行，晏子送之曰：“君子赠人以轩，不若以言。吾请以言之，以轩乎？”曾子曰：“请以言。”晏子曰：“今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复嬴矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也，良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而贾匹马矣．非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。”（《晏子春秋·曾子将行晏子送之而赠以善言》）

【译文】

曾子离开齐国要走，晏子去送他，说：“君子赠给人车子，不如赠给人言语。我是赠给您言语呢，还是赠给您车子呢？”曾子说：“请赠给我言语。”晏子说：“车轮，是山上很直的树木制成的。技术好的工匠用火烤它，使它圆的程度符合圆规的要求，即使又把它晒干，也不再挺直了。所以君子对矫正弯曲很慎重。卞和得到的玉璞，看外表是井里那儿的石块，技术好的玉工琢治它，就成为传国之宝了。所以君子对修养自己很慎重。兰草的根，三年才长成，如果把它浸泡在苦酒里，那么君子就不接近它，一般人也不佩带它；如果把它浸泡在麋鹿肉制作的肉酱里，它的价值就抵得上一匹马了。并不是兰草的根变好了，是拿来浸泡的东西使它这样的。希望您一定寻找熏陶自己的好东西。我听说过，君子居住一定选择好邻居，出游一定结交贤士。选择住处是为了寻求贤士，寻求贤士是为了躲避祸患。我听说经常在浊水里浸泡就会变质，风俗习惯能改变人的性情，这是不可不慎重对待的。”

8．高纠事晏子而见逐，高纠曰：“臣事夫子三年，无得，而卒见逐，其说何也？”晏子曰：“婴之家俗有三，而子无一焉。”纠曰：“可得闻乎？”晏子曰：“婴之家俗，闲处从容不谈议，则疏；出不相扬美，入不相削行，则不与；通国事无论，骄士慢知者，则不朝也。此三者，婴之家俗，今子是无一焉。故婴非特食馈之长也，是以辞。”（《晏子春秋·高纠治晏子家不得其俗乃逐之》）

【译文】

高纠侍奉晏子却被辞退了，高纠说：“我侍奉了先生您三年，没有得到禄位，最终却被辞退了，这该怎么解释呢？”晏子说：“我家的规矩有三条，可您却一条都没有。”高纠说：“您家的三条规矩能让我听听吗？”晏子说：“我家的三条规矩是，居家时从容不迫却言不及义，就疏远他；出门不赞扬别人的美德，进门不切磋品行，就不亲近他；通晓国家政事却不评论，对智能之士傲视轻慢，就不会见他。这三条，就是我家的规矩，现在您这些条一条都没有。所以，我不能仅仅做一个供给食物的人，因此才辞退了您。”

好了，本文到此结束，如果可以帮助到大家，还望关注本站哦！