大家好，今天给各位分享夏娃活到多少岁的一些知识，其中也会对夏娃养的狗进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

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几千年来，狗一直是几乎每一个世界文化中人类状况的一个组成部分。过去一些最伟大的文明都将狗作为伴侣，从事各种家务活，并在他们的艺术、文学中以狗为特色，并将它们提升到宗教信仰的重要地位，其中就有波斯人。

这只狗在古代波斯受到高度重视，因为它们被认为是半野生、半人类、半神，是众神的礼物。

尽管在琐罗亚斯德教兴起之前（约公元前 1500-1000年），人们对波斯人的早期宗教信仰知之甚少，但根据琐罗亚斯德教文献的记载，狗在宗教仪式中发挥了重要作用。狗是丧葬仪式的重要组成部分，从很早就开始在来世的愿景中占据中心位置，并在人们的日常生活中发挥着重要作用。

根据琐罗亚斯德教的信仰，一个人如何对待一只狗将直接影响一个人在来世是否受到奖励或惩罚。

波斯人养狗是为了保护、放牧和狩猎，但重要的物品和考古证据表明它们也是为了陪伴而养的，这进一步得到了阿维斯塔（琐罗亚斯德教）中被称为Vendidad的部分如何强调狗的重要性的支持。像对待自己的家庭成员一样对待一只狗。事实上，根据琐罗亚斯德教的信仰，一个人如何对待一只狗将直接影响一个人在来世是否受到奖励或惩罚。

波斯人对狗的爱是如此深刻和众所周知，以至于在公元 7世纪的入侵中，对狗的迫害成为******征服征服人口的一种手段。就像新的宗教政治体系试图在被征服民族的文化价值观上占据主导地位的每一个例子一样，这条狗被宣布为不洁——尤其是所谓的“四眼狗”（一只眼睛上方有一个斑点的狗）)-波斯人对此表示最崇高的敬意。

虽然据说先知***改变了他杀死所有狗的决定，并允许***饲养某些类型的狗，但对不是看门狗、猎犬或牧羊犬的狗的迫害仍在继续。如今，伊朗***继续针对狗和狗主人的政策——尽管更严厉的禁令已经放宽——许多现代波斯人和动物权利组织继续努力将狗恢复到以前在该国的地位。

驯化与品种

狗首次被驯化的时间和地点仍然存在争议，但证据（例如与人一起埋葬在坟墓中的狗）表明，早在公元前 12,000年，狗已经在近东被驯化，尽管根据学者弗兰克霍尔的说法，证实根据骨学证据（骨骼研究），完全驯化的历史仅可追溯到公元前 5,500年，这些证据表明磨损和损伤与家庭角色一致。狗对人们来说足够重要，c。公元前 5,500年，值得在陶瓷上进行描绘，正如霍尔所说：

大约 8000年前，在陶器上很少有任何类型的自然主义图片的时候，在伊朗西南部的两个小型农业村庄 Deh Luran的 Tepe Sabz和 Khuzistan的 Chogha Mish的船只上画了狗。(175-176)

这些早期的图像暗示了萨路基犬种（也被称为波斯灵缇犬、瞪羚猎犬），这个主题后来在苏萨市（建于公元前 4395年）以更大的规模重复出现，正如霍尔还提到的那样：

在 Tepe Sabz和 Chogha Mish的早期碗上描绘了狗之后，在接下来的 1,500年中出现了一系列区域陶瓷风格，最终以 Susa-A风格达到顶峰。(176)

碗内绘有狗的图像，表明这些陶瓷用于装饰，而不是日常使用。Hole指出，这些精美的图片表明它们是用来欣赏的，而不是被食物覆盖的。如前所述，萨路基犬是最常被描绘的品种，但已知其他品种也被波斯人饲养，包括：

阿富汗猎犬

阿拉拜（中亚牧羊犬）

波斯萨拉比獒

Pshdar狗（库尔德獒）

罗马历史学家克劳迪乌斯·埃利亚努斯（ Claudius Aelianus，更广为人知的名字是 Aelian，lc 175- c. 235 CE），其著作De Natura Animalium（“关于动物的特征”）为狗留下了重要的篇幅，声称波斯人保留了四种主要类型——Elymaeans、Hyrcanians、Carmanians和 Medians-大致对应于上述品种。Aelian的观察取自老普林尼(L. 23-79 CE)的早期作品，他还提到了波斯和希腊历史上著名的狗，以及它们经常向主人表现出的忠诚。

神话传说中的狗

狗的忠诚及其作为保护者和监护人的角色在有关其起源的神话中具有重要意义。被称为 Bundahisn的琐罗亚斯德教传说的***声称，所有动物都是从 Gavaevodata（通常被称为原始公牛）的纯化***中创造出来的，其死亡赋予了它们生命。狗是为了保护人类而创造的，Bundahisn(13.18)列出了十种类型，其中只有三种——牧羊犬、护卫犬、牧羊犬——被认为是真正的狗。

这只狗还与神话中的生物 Simurgh联系在一起——一种伟大而仁慈的智慧鸟，被描绘成一只长着狗头和狮子爪的孔雀，通常被称为“狗鸟”。据说 Simurgh通过 1,700年的长寿（根据某些版本的神话）获得了时代的智慧，之后它在火焰中死去并像凤凰一样重生。Simurgh是保护者和帮助者，最著名的是协助波斯英雄鲁斯图姆的诞生。Simurgh对她所依附的人表现出的忠诚反映了狗的奉献精神，她的保护方面也是如此。

这种核心品质——保护者——是***版本的狗的创造及其目的的主要焦点，所有这些都写于公元 7世纪之后。在其中之一中，亚当和夏娃被逐出花园后，伊布利斯（撒旦）鼓励野生动物攻击并杀死它们。伊布利斯非常热衷于唤醒从他嘴里吐出的野兽，然后***将唾液变成狗——雄性和雌性——并让雄性作为亚当的保护者，而雌性则保护夏娃。强调了狗作为保护者的核心作用，但这个神话也有助于解释狗与野生动物，尤其是狼之间的敌意。

宗教中的狗

一个相关的故事，同样来自征服后的文学，***派亚当一根魔法杖来保护伊布利斯和野生动物。亚当不理解狗的作用，用棍子敲打它，***纠正了它，***命令他应该拍狗。当亚当拍拍它时，这只狗被驯化了，从此成为亚当的朋友和保护者。这个主题无疑是由狗的性质以及它最常被人类使用的方式所暗示的，但作为保护者的狗在波斯宗教信仰体系中有着悠久的历史，其中一个人对狗的待遇在一个人死后的生活质量。

狗的重要性在Vendidad中被定义为仁慈、干净、保护、值得尊重和人类保护。波斯丧葬仪式的一个重要方面是sagdid（“狗的一瞥”），其中一只狗-最好是一只有“四只眼睛”（每只眼睛上方的一个点）的狗-被带到放置新死者的房间出去。目的是双重的：狗将能够分辨出这个人是否真的死了（因此太平间的仪式可以继续进行）并且狗会吓跑任何盘旋在身体周围的邪恶灵魂。

在仪式可以进行之前，sagdid被制定了三遍，但是，如果狗似乎不愿意在这些时间中进行任何一次，则该仪式再重复六次。如果狗在这些时间中的任何一次进入房间时表现出任何犹豫，那么它就会再次被引入九次。据推测，这只狗对特别强大的恶灵的存在做出了反应，它作为守护者和保护者的能量需要更多时间来发挥作用。只有当狗心甘情愿地进入尸体面前并且没有退缩时，sagdid才结束并进行了其他仪式。

狗的灵魂被认为是三分之一的野兽、三分之一的人类和三分之一的神性的结合。

死后，灵魂将前往跨越生者世界和死者之地之间的深渊的金瓦特桥。两只狗守在桥上，当一只要过桥时，这些狗会欢迎义人，但不会欢迎被定罪的人。桥会为善良的灵魂拓宽，为那些过着邪恶生活的人变窄。

称义的灵魂将继续前往宋家的天堂；邪恶的灵魂会被扔进谎言之屋的地狱，在那里他们会受到折磨，更进一步，会体验到毁灭性的孤独——无论他们周围有多少其他灵魂，他们都会感到孤独。

灵魂去向的一个主要决定因素是他们一生中如何对待狗。人们应该像照顾自己的家人一样照顾狗，就像一个人不会故意伤害或杀死所爱的人一样，人们也不应该对狗这样做。此外，正如一个人只意味着对一个家庭最好的，所以一个人应该对一只狗采取行动。狗的灵魂被认为是三分之一的野兽、三分之一的人类和三分之一的神性的结合体，因此支配了人们对这三种能量表现出的尊重程度。

日常生活中的狗

怀孕的狗——甚至是流浪狗——都需要得到照顾，并为他们的小狗找到好的家园。Vendidad 13明确规定，任何故意伤害狗的人都将受到殴打，并且应为狗提供与提供给主人的相同质量的食物。提供太硬的食物，可能会伤害狗的牙齿，被认为与故意伤害狗一样严重，食物既不能太热也不能太冷。规定除了它必须吃的任何东西之外，一个人应该从一个人的日常膳食中节省三口作为礼物送给狗。

体弱的狗应该像那些健全和富有成效的狗一样得到照顾。一只疯狗要被镇静并治愈它的疯狂，而一只失去嗅觉能力的狗要被项圈和皮带引导，这样它就不会冒险离开，并且无法发现捕食者或其他危险，它会来伤害。Vendidad 13.6.39明确表示人们要照顾受伤的狗，不仅因为这是正确的做法，而且也是对狗为他们所做的一切的回报。这段经文引用了至尊神阿胡拉·马自达的话说：

当身体健全并注意你的货物时，我已经使狗的身体强壮起来对抗作恶的人。凡被他的声音惊醒的，无论是盗贼还是狼，都不得在没有受到警告的情况下从他的家中搬走任何东西。狼将被打得粉碎；他被赶走了，他像雪一样融化了。(13.6.39-40)

这条狗是阿胡拉·马自达送给人类的礼物，神希望这份礼物得到很好的照顾。侮辱一条狗被认为是一种神圣的谴责，因为这个人在没有任何正当理由的情况下假设自己高于狗。毕竟，狗并没有侮辱人类，尽管它们提供了所有的好处，但它们始终保持谦逊。故意伤害狗的惩罚包括打“七十条”，如果一个人不小心伤害了另一个人的看门狗、牧羊犬或猎犬，则必须支付治疗费用，此外，如果狗被因受伤无法履行职责。

猎犬、看门狗和牧羊犬最常被提及，这些似乎是萨路基和阿富汗（猎人）、Pshdar和 Sarabi Mastiff（监护人）和 Alabai（牧牛犬/牧羊犬，但也有看门狗））。这些狗帮助他们的主人获取食物，保护食物和家庭免受威胁，并在田野里保护主人的牛群。此外，这只狗保护个体主人和家庭成员免受伤害，并被等同于健康和康复，因此使狗成为波斯人日常生活中至关重要的一个方面，即使它在太平间仪式和来世的愿景。

结论

在公元 7世纪******征服之后，狗被宣布为不洁——尽管《古兰经》中正面提到了狗——以贬低波斯的重要文化价值。这一宣言被认为是出于政治动机，与宗教信仰无关，以牺牲被征服者为代价来提升征服者。事实上，《古兰经》最著名的段落之一将狗描述为洞穴中正义的七个沉睡者的忠实保护者，他们正确理解了神圣启示的真相（古兰经 18：9-26），并呈现了它们在其他地方也有类似的看法。

据说***最初呼吁大规模扑杀狗，但后来在考虑到狗的有益方面后软化了他的立场，将死刑仅限于黑狗（与邪恶有关）和那些有“四只眼睛”的狗。如前所述，四眼狗是波斯人对来世的看法以及萨格迪德仪式中最重要的一种，因此，很明显，这是一种破坏波斯文化的努力，以便用征服者的愿景。

随着时间的推移，******人将采用波斯价值观——事实上，整个王朝都是波斯的——艺术、建筑和文化的其他方面将与******信仰体系联系起来。由于***宗教有义务每天祈祷五次并在仪式上保持清洁，因此同样的范式仅适用于狗的程度要小得多。狗作为一种不洁的动物存在，需要一个人在祈祷之前净化自己。

即便如此，当今世界各地的***都拥有狗，而***禁止拥有狗的禁令（例如伊朗的禁令）不像过去那么严厉，并且允许饲养护卫犬、羊/牛根据***对这个问题的裁决，狗和猎犬——尤其是几千年前波斯人重视自己的相同类型的狗。尽管如此，伊朗***还是定期对公共场所的遛狗和养狗进行镇压——主要是为了防止伊朗效仿西方文化价值观——忽视了波斯人民作为狗最好朋友的悠久文化遗产.

泰初时期，宇宙无边无际，无始无终，上下杂乱，深不可测的渊面黢黑，只有一团难分难解的混沌，一片特大的虚空。上帝耶和华的灵在这阴暗深渊的水面上，运行了不知多少年，往上向下巡视观测了不知多少遍，终于确定了创造天地万物和人类的宏伟计划，并在距今7500年以前付诸实践。

上帝连续劳作了六天。第一天，以促使“光”的出现为主要任务。上帝说：“要有光！”霎时间，渊面及其上下明亮起来，光芒四射，绚丽多姿。上帝肯定“光是好的”，却认可既有的暗，把光和暗公开，让光和暗轮流更迭，并称光为白昼，暗为黑夜。从此，早晨和晚上循环不已，白天和黑夜周而复始。

第二天，以呼唤苍穹为主要任务。上帝说：“要有空气！”他把水分为两层，其间充满了不断流通的空气，称空气为天。天将有不测而多变的风云，在水面漂浮飞驰。“早晨和晚上不断重现”，无尽的苍天这样做成了。

第三天，以划分海洋和生长植物的陆地为主要任务。上帝说：“天下的水要聚在一起，让陆地露出来。”诸水立即响应，汇集起来了，形成海洋。大山峰巅浮出水面，直上云霄。山脚四周平原坦荡荡，山与山的背脊间，低凹谷地千姿百态。上帝满意地看着这美好的大地，进一步说：“让大地有树木，披绿挂红，开花结果！”顿时，万木茁壮成长，芳草葱绿遍地，百花齐放争妍，谷黍果蔬丰茂。晚风吹拂，晨曦初露，生生不息。

第四天，以创造日月星辰和确定季节为主要任务。上帝说：“天上要有光体，标志昼夜，划分节令、日子和年岁！”于是，上帝制作了两个“大光体”和“众星”。群星排列在天空，普照大地万物，区分昼夜明暗。这里的大光“就是太阳和月亮”。太阳管理白天，金光灿灿；月亮管理暗夜，银光晃晃。

第五天，以创造鸟类和鱼类为主要任务。上帝说：“水中要有鱼游，天上要有鸟飞！”他造出了品种繁多的大鱼和小鱼，还有不计其数的大鸟和小雀，滋生繁殖而绵延不绝。白日里，游鱼在水面随波嬉戏，飞鸟在枝头跳动歌唱，生气盎然，其乐无穷。到晚上，鱼儿缓缓潜入深水，鸟儿返巢后埋头翅下休息，万籁俱寂。

第六天，以创造人类和爬行生物为主要任务。上帝说：“大地要生长出能走动的活物来！”他创造了牛、马、猪、狗、豺、狼、虎、豹等种类繁多的兽类，其中有些走兽迄今还在繁殖，有些走兽现已绝迹。此外，也造出了类多量大的奇异昆虫，有的爬动，有的飞行。这些事都办好了，上帝觉得“还不够”，必须迅速完成更重大的任务，这就是：“要造人！”上帝抓起一把泥土，按照自己的模样捏成人形，将生气吹进人形的鼻孔，人形就这样成为有灵性能行动的活人。这是上帝创造的第一个男人，名叫“亚当”（意指“来自泥土”，也是后世所谓“人类始祖”）。上帝祝福人“生养众多，遍满地面”，成为万物的灵长，宇宙的精华，他授权给人日日夜夜治理天空、大地和海洋，作为万物的主人，享有万物。他不仅为人准备了菜蔬果品等食物，而且把青草绿叶等赐给飞禽走兽和各种爬行生物食用。

这一晚过去了，翌晨来临。“天地万物都造齐了”，“六日工程”已顺利完毕，大功告成。上帝兴致勃勃地看到他所创造的一切，“都甚好”，非常满意。就在第七天，把它定为“安息圣日”。

上帝特别欣赏自己的精品杰作——亚当，关爱他，教导他，为他在东方的伊甸建造了一座园子。上帝把亚当安置在这个伊甸园里，委以“修理看守”的重任，希望他健康成长，生活愉快。

上帝精心构筑伊甸园，有意让它成为无限美好的“人间乐园”。一条河水从伊甸园流出来，滋润园中的土地。在这里又分为比逊、基训、希底结、伯拉河四条支流，而比逊河边盛产金子、珍珠和玛瑙，形成一大奇异景观。园中沃土上生长着各种树木，其中包括一棵生命树，吃了树上的果实可以长生不老，还有一棵分辨善恶的智慧树。在这座园子里，流水潺潺，芳草萋萋，鸟语花香，硕果累累，美不胜收，令人赏心悦目。

上帝带领亚当游览乐园，指点他识别树木的特性和功能，在智慧树前再三嘱咐他：“园中各种树上的果实，你都可以随意吃，但这棵树上的智慧果不能吃，如果你吃了智慧果就不会平安地活下去！此事非常要紧，切记勿忘。”接下来，上帝教导亚当识别园中的走兽、飞禽和许多生物，并让他给它们起名，以便分别称呼。

伊甸园里风光好，没有酷暑与严寒，没有疾病和灾难，但亚当在这优美的环境里还是感到不快乐。这是为什么？因为亚当日夜与鸟兽花木为伍，没有同类做伴。上帝也觉察了他的孤独，决定改变他的独居生活，“为他找一个配偶帮助他”。亚当熟睡时，上帝从他身上取出一根肋骨，造出第一个女人。这个女人在上帝的带领下来到亚当面前，亚当很高兴地说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以把她当作妻子。”给她起名夏娃，意为“人类之母”（或“第一个女性”）。从此，亚当和夏娃共同看守伊甸园，夏娃帮助亚当做了不少管理园子的事务。夫妻二人赤身裸体，认为这是很自然的事情，并不觉得羞耻。他们在乐园里逍遥自在，无忧无虑，充分享受欢乐的生活。

在伊甸园里，上帝所创造的生物中，最狡猾的是蛇，这家伙时时刻刻都在寻找机会，引诱夏娃和亚当违背上帝的旨意。一天，夏娃暂时离开熟睡的亚当，独自一个人在园中漫步，观赏美好的景色。一阵“沙沙”声，蛇来到夏娃面前，悄声地说：“上帝曾经警告：那棵树上的果子不能吃，吃了就会死。未必真是这样，你们吃了也不一定死。多么漂亮而又好吃的果子啊，你们吃了就会和上帝一样有智慧，分辨善恶美丑了！”

蛇的甜言蜜语，很有诱惑力，深深地吸引着这个好奇的女人。夏娃再次仔细观察那智慧树上的果子，觉得确实“悦人眼目”，可爱、可食，并可由此获得智慧。她乐意接受蛇的引诱，摘下“禁果”吃了。这时，亚当走近夏娃，夏娃劝亚当也吃了“禁果”。夫妻二人品尝美味可口的“禁果”之后，心明眼亮，发现彼此一丝不挂，赤身裸体，羞愧难言。为了遮羞，他们顺手拿起一些无花果的叶子，为自己编制短裙。

凉风乍起，上帝在园中巡视，亚当和夏娃躲藏到树木中去了，害怕上帝看见他们叶不蔽体的模样。上帝呼唤出这一对夫妻，向亚当提出疑问：“谁说你是赤身裸体的，莫非你吃过我禁止你吃的那树上的果子么？”

他不敢隐瞒，如实地招供了：“你赐给我并与我同居的女人，摘下那树上的果子劝我吃，我就吃了。”

夏娃在上帝严厉的质问下也招供了：“那条蛇花言巧语地引诱了我，我就吃了。”与此同时，她还承认摘“禁果”给亚当吃的事实。

上帝知晓了这一件事的始末，大发雷霆，发出了三重诅咒。一重诅咒给狡猾的蛇：“用肚子行走，终身吃土。”让蛇的后代“彼此为仇”；一重诅咒给夏娃：“十月怀胎经磨难，生儿育女多受苦楚。”让这女人恋夫受“管辖”；一重诅咒给亚当：“终身劳苦地面朝黄土背朝天，才能从地里得到吃的。”让这男人劳累一辈子后，“仍归于尘土”。

上帝在惩罚吃“禁果”的亚当、夏娃之前，也曾表示对已明事理的这一对夫妻的关怀。他用皮子做成衣服，让他们穿得整整齐齐。但是上帝的“法”是不容情的，他打发他们“出伊甸园去”，这是永远的放逐。为了打消他们重返伊甸园的念头，上帝在乐园的东边安设了“基路伯”（类似天上警卫队的一种天使），以及“四面转动发火的剑”，封锁了通向“生命之树”的道路。

亚当和夏娃怀着无限的悔恨，流着辛酸的泪珠，离别了伊甸园。他们默默地思念上帝，反思着上帝的训斥和忠告。他们从此必须依靠自己的辛勤劳动耕耘新土地，生产新财富，开始自食其力的新生活。他们从此必须依靠自己的坚强意志经受多种灾难，克服重重困难，去争取精神物质两方面的胜利。苦在其中，乐亦在其中。这也许就是上帝寄寓在对亚当、夏娃的重罚中的良好愿望。

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