大家好，丧家之犬孔子相信很多的网友都不是很明白，包括孔子论养狗也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于丧家之犬孔子和孔子论养狗的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

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目的是：为了说明养父母不能像养犬马一样，只是给口吃的；如果不体现出尊敬和孝心，赡养父母与养狗养马有什么区别呢？

孔子在回答弟子所问的问题时，不同的人也有方式、口气和语言艺术的不同。子游，《先进篇》中说他文学方面很出色，因此孔子对他的问孝回答表达得很艺术。

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”我们分析一下，本章共有四部分。第一部分表明子游向孔子问孝。第二部分是孔子对“今之孝者”进行表述。第三部分说明“犬马”的“有养”。第四部分说明人孝养父母和犬马之有养，区别在“敬”。

子游问孝。在《为政篇》这是第三个问孝的，从孔子后面的回答中，我们会明白在当时对于什么是对父母的孝，又如何做到孝，人们的认识已经出现了问题。针对当时的现状，子游来问老师，现在人们对孝的认识有什么问题呢？

我们在阅读《论语》时，虽然孟懿子、孟武伯、子游、子夏的叙述都是“问孝”，但是我们理解的时候，不能认为他们只是来问“什么是孝”或者“如何做到孝”。因为这些人向孔子来请教都是有理由和背景的。都是带着自己的问题来寻找答案的。

今之孝者，是谓能养。今，当今，如今，指孔子所在的时代。之，的。孝，在《学而篇》我们学过，“孝悌也者，其为仁之本与”。子游为什么来问孝，是因为子游作为吴国的留学生，来跟孔子学习圣贤之道，目的要成君子，要成为仁者。

一个君子，为社会服务要作为一种使命，一生致力于让更多的人成为“孝悌”之人，这是君子做事的根本，这个根本建立了，那么圣贤之道就会生生不息了。弘扬孝悌，是倡导仁道的根本。所以，把子游问孝的内容放在《为政篇》中。是，代词，是“此，这”的意思，代指“孝”。

谓，称为、称作。能，能够。养，供养。是谓，在先秦是一个固定词，比如在《卫灵公篇》第30章有“子曰：过而不改，是谓过矣”，意思是，有过错而不改正，这才真是错误。是，是对上文“过而不改”的代替。

那么，这句话的意思就是说，如今的认为自己做到孝的人，把孝称作能够供养父母。的确如此，如果用一个字来代替子女对父母的关系的话，那就是“孝”。别说孔子所在的时代，就是当今说起对待父母来，甚至法律文书中，没有了极具人文色彩的“孝”字。

不是“养”父母，就是“赡养父母”，字里行间透出了是一种社会关系，而不是亲情的责任。这就是文化的衰落。试想，如果我们的法律文书中，或者跟他人谈起来，说父母由谁来“孝敬”的话，其结果是不一样的。

至于犬马，皆能有养。对于这句话的理解，有两种观点。一种说法认为，狗能守门，马能拉车驮物，所以也能侍奉人。一种说法是，犬马也能得到人的饲养。一般认为，第二种观点是正确的。也就是说，人能养父母，也能养犬马。

扩展资料

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

见《论语·为政》。孔子的意思是，养活父母，带动物都能做到。因此，要加上孝顺，才是人。下面的话，供您参考。.子游⑴问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养⑵。至於⑶犬马，皆能有养⑷；不敬，何以别乎？”【译文】子游问孝道。孔子说：“现在的所谓孝，就是说能够养活爹娘便行了。对於狗马都能够得到饲养；若不存心严肃地孝顺父母，那养活爹娘和饲养狗马怎样去分别呢？”【注释】⑴子游——孔子学生，姓言，名偃，字子游，吴人，小於孔子四十五岁⑵养——“养父母”的“养”从前人都读去声，音漾，yàng⑶至於——张相的诗词曲语词汇释把“至於”解作“卽使”、“就是”。在这一段中固然能够讲得文从字顺，可是“至於”的这一种用法，在先秦古书中仅此一见，还难於据以肯定。我认为这一“至於”和孟子告子上的“惟耳亦然。至於声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。”的“至於”用法相似。都可用“谈到”、“讲到”来译它。不译也可⑷至於犬马皆能有养——这一句很有些不同的讲法。一说是犬马也能养活人，人养活人，若不加以敬，便和犬马的养活人无所分别。这一说也通。还有一说是犬马也能养活它自己的爹娘（李光地论语剳记、翟灏四书考异），可是犬马在事实上是不能够养活自己爹娘的，所以这说不可信。还有人说，犬马是比喻小人之词（刘宝楠论语正义引刘宝树说），可是用这种比喻的修辞法，在论语中找不出第二个相似的例子，和论语的文章风格不相侔，更不足信。

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