各位老铁们好，相信很多人对唯有小人与女子难养也前一句都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于唯有小人与女子难养也前一句以及天下唯女子与狗难养的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

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《论语・阳货》：“子曰：唯小人与女子为难养也。近之则不孙（逊），远之则怨。”在封建社会，孔子的这句话成为歧视妇女的“理论根据”，一提到“小人”，则必联想到“女子”。对此，鲁迅先生辛辣地讽刺道：“女子与小人归在一类里，但不知道是否也包括了他的母亲。”（鲁迅《关于妇女解放》）五四运动以后很长一段时间，中国的文化界都持着类似鲁迅这样的观点。我们知道，孔子是一个极重孝道的人。在孔子看来，孝是自然的人性，父母天然地爱子女，子女也自然地爱父母，这是自然的状态，应当尊重。他的学生宰我认为父母死了要服三年的丧，时间未免太长了，孔子觉得宰我这是不孝，便骂宰我不仁，“予生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎”？（《论语・阳货》）。因此，孔子在说“唯小人与女子为难养也”这句话时，肯定不包括自己的母亲。

孔子曾说过“丧欲速贫，死欲速朽”的话，意思是丢了官就应该快点穷，死了就应该快点腐烂。孔子的学生有子感到奇怪，因为这与孔子的所作所为是矛盾的。古人埋葬时有棺有椁，椁是套在棺材外面的大棺材。孔子在鲁国做官时曾规定“四寸之棺，五寸之椁”，既然连棺材的厚度都规定了，可见孔子是不愿速朽的；至于“丧欲速贫”也不符合孔子的生平，他想到楚国做官，先后两次派自己的学生子夏和冉有打前站，由此也可见孔子丢了官并不想很快贫穷。但这两句话又确实出自孔子之口。其实，孔子这两句话都是在特定的语境下说的。宋国有个人叫桓�，为自己造石椁三年而不成，孔子见其如此奢侈，于是说：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。”也就是说，像这样浪费，还不如死了快点腐烂呢。“死欲速朽”是针对桓�的奢靡而言的，从此反倒可以看出孔子对丧事的重视，只是厚葬不能过于劳民伤财，因此他在《论语・八佾》中说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”另外一句话“丧欲速贫”是针对南宫敬叔说的，南宫敬叔曾失官离开过鲁国，后返回鲁国时带了很多宝货，想行贿以求复位，所以孔子说：“若是其货也，丧不如速贫之愈也。”也就是说，像这种通过行贿来复位，还不如丢了官很快就贫困了呢。（事见《礼记・檀弓上》）孔子所说的“丧欲速贫，死欲速朽”，不过是“夫子有为言之也”，是孔子就事论事，不是他以一贯之的思想。“唯小人与女子为难养也。近之则不孙（逊），远之则怨”，也应该是孔子“有为言之”一类的话。

那么孔子所指的“小人”与“女子”到底指什么人呢？从“近之则不孙（逊），远之则怨”看来，这里所谓的“小人”与“女子”应该是孔子生活圈内的人，否则的话“孙（逊）”与“怨”孔子不仅不知道，也大可不管不闻。首先我们看看孔子身边的小人。樊迟请学稼、请学圃，孔子在樊迟背后骂曰：“小人哉，樊须也！”（《论语・子路》）孔子在陈绝粮，子路很不高兴，质问孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语・卫灵公》）实际上也是暗示子路是不能固穷的小人。孔子身边有没有“近之则不孙（逊），远之则怨”的“女子”呢？有的。孔子的婚姻生活很不幸福，他和妻子离婚之后，妻子死了，过了一年儿子孔鲤还常哭母，孔子不屑地说：“嘻！其甚也！”（事见《礼记・檀弓上》）又《韩诗外传》卷一载孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子佩璜而浣者。孔子使子贡借故观其语，致使浣纱女不胜烦，忿然作色曰：“其行客之人，嗟然永久，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”狂夫，妻之称夫也，犹后世之称拙夫。《玉台新咏》卷六梁何思澄《南苑逢美人》：“自有狂夫在，空持劳使君。”此即称夫为狂夫。孔子遣子贡调阿谷浣女不成，反被抢白一阵，在孔子看来自然是“近之则不孙（逊）”了。

孔子作为儒家文化的创始人，他对于中国政治、经济、文化的影响是不可估量的，但同时孔子也是一个很平凡的人。在孔子诸多的弟子中，孔子最欣赏、最钟爱的恐怕莫过于颜回了。对于颜回的志向、品行和道德，孔子曾赞誉：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语・雍也》）颜回英年早逝，孔子悲伤得不能自已，说“天丧予！天丧予！”。（《论语・先进》）然而尽管如此，颜回还是被孔子怀疑了一回。孔子周游列国，困于陈蔡，“藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。”深感体力不支，只好白天睡觉了。颜回讨回米烧起饭来，孔子迷迷糊糊闻到了饭的香味，他眯着眼睛看颜回在灶上忙活。谁知，看到颜回“攫其甑中而食之”。此时孔子装作视而不见，内心对颜回颇为疑心。后来才知道刚才一块煤灰落入锅中，颜回觉得扔掉可惜，就将它吃掉了。孔子于是感叹：“所信者，目也，而目犹不可信。所恃者，心也，而心有不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”（事见《吕氏春秋・任数》）可见孔子有时也像我们平常人一样，疑不当疑。孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（事见《史记・孔子世家》）以上记载使我们发现，孔子与弟子相处的时候，并不像后世所想象的那样高高在上。

正因为孔子在生活中平凡如常人，因此他也能碰到常人碰到的烦恼，有着常人在烦恼面前的窘相。比如孔子在卫，见南子。南子曾和人私通，名声不好，所以子路不悦。面对子路对拜见南子动机的质疑，孔子指天发誓：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语・雍也》）千载之下犹能感觉到孔子被看破内心秘密后的窘迫。孔子和学生的关系，总的来说还是不错的。即使是他批评最多、最反感的学生子路，在卫国内乱中丧生，孔子仍然“哭于庭”，表达了内心深切的悲痛。但作为性情中人，长期与学生朝夕相处，师生之间也难免会产生一些龃龉。尤其是子路，经常直面指责孔子，言辞毫不客气，口无遮拦，有时甚至让孔子很难堪。有一天子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎！”子路听了以后嘲笑孔子说：“有是哉，子之迂也，奚其正？”孔子也火了，骂子路说：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所�而已矣！”（《论语・子路》）孔子谓小人“近之则不孙（逊），远之则怨”可能是冲子路这类学生说的。

封建社会时期，统治阶级把孔子尊为圣人，记载孔子言语的《论语》成为儒家最重要的经典之一，被奉为金科玉律。北宋宰相赵普甚至宣称“半部《论语》治天下”。（见罗大经《《鹤林玉露》卷七》作为儒家学派的创始人，孔子确实是我国历史上一个伟大的思想家，是举世公认的世界历史文化名人。生当春秋末世的孔子以“仁”为其学说的核心，以中庸辩证为其思想方法，重血亲人伦与道德修养，主张积极入世与改良世风。在教育思想和教学方法上，主张“有教无类”，学思结合，因材施教，倡导“知之为知之，不知为不知”的客观求实的治学态度和“学而不厌，诲人不倦”的勤学敬业的高尚精神。以孔子思想为代表的儒家文化不但反映在汗牛充栋的古代典籍之中，也以非文本的形式鲜活地体现在历代的社会生活――如宗教礼仪、道德规范、起居习俗等等之中。可以毫不夸张地说，孔子思想对于塑造国人灵魂、民族气质、社会心理、群体性格都起着不可估量的作用。就这个意义上说，推崇孔子及记载孔子言语的《论语》是无可厚非的。但问题是，《论语》是孔子语录，是孔子弟子及再传弟子对孔子言行的回忆与追记，有些话是真对特定事件在特定语境下说的，并不具有普遍意义。也就是说，《论语》中孔子说的有些话并不是孔子“一以贯之”的思想，后人不应该抓住孔子的只言片语就说孔子有什么思想，这是我们在读《论语》时应该注意的。基于以上原因，我认为仅凭孔子说过“唯小人与女子为难养也”一句话，很难说孔子有歧视妇女的思想。

周苇风，男，广西师范大学文学院副教授，博士，硕士生导师，研究方向为先秦文学。

“唯小人与女子难养也”下一句是“近之则不逊，远之则怨。”

出处：春秋孔子的《论语·第十七章·阳货篇》。

原文：子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

译文：孔子说：“只有你这样的人和小人是难以相处的，亲近了，就会看不惯你，疏远了，又会埋怨你。”

一、“女子”

“子”古义为孩子，此句“女子”即指女孩子。女孩应是“女子”的古本义，“女子”泛指妇女倒是后来的发展。

二、“养”字的古义

古代“养”字除“养育、奉养”外，还有“调教、教育”义：

三、“小人”

在周代社会里，“君子”和“小人”是对立的阶级。《周易》爻辞里“小人”大多与“君子”对言，或者与“大人、大君、公”等对举。

扩展资料

《论语》一书中，孔子最为现代人所攻击的恐怕当属《阳货》篇的“唯女子与小人为难养也”章。人们一讲到孔子，就指斥其“轻视妇女”。证据就是此章有云：“子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。’”

孔子说这句话时的背景。孔子是在卫国之行后发现自己不仅被卫国君主欺骗了，还被卫国君主身边的小人仗势愚弄。孔子于是指责卫国君主听信身边小人：“吾未见好德如好色者也！”孔子离开卫国之后，就发了感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”

作为一个君主，对那些后宫没什么本事的拍马小人太亲近了，他们就会得意忘形，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远她们吧，她们又要埋怨，是非常麻烦的事。孔子之前，妲己误国，烽火戏诸侯。孔子之后，宦官小人当道，皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演，不可枚数。

参考资料来源：百度百科-论语·阳货篇

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